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封建社會是歷史發(fā)展的過程， 任何一個社會都有不可避免缺陷，不論封建社會還是資本主義，都是社會發(fā)展階段中必不可少的階段，任何社會都不是理想的，社會是人類進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類按自己方式建立起的生存結(jié)構(gòu)，毛澤東以階級斗爭的觀點看《紅樓夢》，他是階級斗爭學(xué)說的主要創(chuàng)導(dǎo)者之一，他當(dāng)然以階級斗爭的觀點看《紅樓夢》，他的理論在那個時代是史無前例的。如果他在《紅樓夢》中看不到階級的對立，那他就不是毛澤東，也創(chuàng)造不出一個新世界。

當(dāng)今再提出反封建，還把階級對立立于文學(xué)之上，就不太符合當(dāng)今文化思維。封建社會是人類社會發(fā)展的必然過程，哪一個社會也不是理想的，但是因收入和權(quán)力差異所產(chǎn)生的階層矛盾總是不可避免的，不能把寶玉人生的不成功到出家歸結(jié)為封建社會的壓迫，現(xiàn)代不是也有不少人出家，還有跳樓的，其中也不乏對現(xiàn)實不滿的人，你能說這是社會的不公，不能將自己無力改造社會和自己命運(yùn)的人都?xì)w于社會的因素。

當(dāng)今要求學(xué)生要讀《紅樓夢》，怎樣理解這本書和書中的人物，怎樣理解中國的歷史，以及寶玉這個人個性的形成，為什么寶玉會反叛，賈寶玉是封建社會的受害者嗎？如果寶玉出生在現(xiàn)代，他就不反抗了嗎？對于現(xiàn)實生活的反抗而造就這樣一個公子哥兒的形象是否值得一夸獎，這樣一個生活軌跡是不是值得后人提倡、學(xué)習(xí)。他的愛情悲劇是封建社會造成的，還是他個人個性缺陷造成的，還是他那個母親王夫人和父親賈正經(jīng)教育的成果，他個人生活軌跡、成長經(jīng)歷與封建社會有多大關(guān)系，不能把本來是寶玉個人素質(zhì)的不足，歸結(jié)到封建社會造成的。如果說趙姨娘教育賈環(huán)失敗與可惡，那么王夫人教育寶玉也是極不成功的。賈環(huán)被趙姨娘教育成了一個打小報告、除了臉什么都想要的陰謀家，寶玉就被朽木枯木王夫人和他那個見死不救只想自己的奶奶教育成了一個不中用的只會風(fēng)花雪夜沒有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的一個心理殘人。

青年人個性中都有反叛，因為他們所受到的社會的不公平還太少，他們沒有在社會中歷練過，他們還認(rèn)為社會應(yīng)是理想的，是他們可以輕而易舉的改造和駕御的，一旦碰到了他們認(rèn)為不公道的事，經(jīng)驗不足，年輕氣盛，對抗也就更直接和強(qiáng)烈，反叛就比那些已經(jīng)磨掉棱角的老奸巨猾成年人來得更猛烈。

怎么理解寶玉這樣一個人物，從什么角度來理解他的反叛，這種反叛在每一個時代對人生的正負(fù)面影響的后果，我們不能一味贊揚(yáng)也不能一味否認(rèn)寶玉的選擇在任何一個歷史時期都有進(jìn)步意義。首先，寶玉的造反是公子的造反，還是英雄創(chuàng)造歷史？在不同的時代，一個人的生活軌跡可以由歷史來改變它；在英雄創(chuàng)造歷史時，他是造反者，江山不幸人才幸，約束項被時代列車打破了，歷史可塑造成一個成功人物，環(huán)境給人的約束破碎，打破約束創(chuàng)造世界和自我，人的發(fā)揮余地增大，人的運(yùn)動范圍廣，人的思維也得到了相應(yīng)的解放。有才華的人，能聚攏人氣之人，只要打不死，就是新天地的創(chuàng)造者。人可以不依賴于過多的書本，動亂的殘酷磨練可以讓人得到更多的經(jīng)驗和知識、人與人協(xié)作走向共同成功之路，這時成者王候敗者寇，沒有約束的孫猴子從地下打到天上，最后壓到山下面，還不服氣的他倒是沒有姐姐妹妹陪著，和寶玉一樣，姐姐妹妹都沒了，只有去當(dāng)和尚。猴子的出家和寶玉的出家完全不同，猴子是成佛，是歷練后的成功，而寶玉則是逃避，正如書中寶玉有兩個，一甄一賈，真假兩個人在書中的上半部沒有明顯的區(qū)別，所以只寫一個假的，但是到了書的后半部，人生的大起大落之后，同樣的人就會有不同的道路了，這時什么是甄什么是賈，就會有不同的軌跡了。

在常規(guī)的和平生活中，江山有幸，人才就不幸，人才的發(fā)揮余地就要放到一個約束的環(huán)境中去，在約束下發(fā)揮，發(fā)揮的范圍減小了，所形成的時代群是一個不給造反者留機(jī)遇的年代，一個人與大多數(shù)人的軌跡背道而馳，也就是另類。他的造反在約束中造反，突破性很小。當(dāng)時在文革中提出的，讓廣大青年人到廣闊天地里去成長，這個提法沒錯，問題是打破一個舊世界是不是都能建設(shè)一個新世界，這個世界是不是接近于理想，天地之大對于年青人的鍛煉成長是有很大好處的，但為什么知識青年到農(nóng)村去沒有得到驚天動地的成功反得到的是驚天動地的沮喪，因為約束而穩(wěn)定的社會已經(jīng)建立，打破自己建立的約束項，造自己約束的反，提出造自己制度的反是不合適的。約束項搞錯了，在這種情況下是建立不起一個新的社會的。結(jié)果把自己的制度搞混亂，當(dāng)時年青人造反對象也不是一個動亂的時代，他們的任務(wù)應(yīng)是建立一個健全的社會體制，而不是將一個穩(wěn)定的社會體制再打破搞亂。實際上是自己的矛戳了自己的盾。

現(xiàn)實對每一個人都不是理想的，所以人才要改造世界。寶玉是整個家族的核心，沒有人欺壓他，沒有探春那個人人都踐踏的趙姨娘當(dāng)娘，寶玉還有一大批丫頭當(dāng)粉絲，他受了太多人的愛，換到現(xiàn)在，他會整天上網(wǎng)、飆車，把人家孩子撞到天上去，再掉到地下摔死，他就反封建了！究竟他是那個時代的寵兒還是那個時代的受害者。還是一個被寵壞的孩子在現(xiàn)實生活中找不到自我，寶玉的軌跡是值得我們批判還是贊揚(yáng)，要放到不同的時代背景中去分析，不能一味的給他帶上一頂反封建的桂冠，完全給他一個很好評判，這種人被社會寵愛著怎么能夠成長得起來。對于這樣一個寵過頭的孩子，大人還有什么希望？他的反抗又有多大的社會價值，對后人又有多少教育意義。

他的父親迂腐、他母親木頭、他的小娘瘋顛、他的弟弟猥瑣、他的姐姐籠子里的金絲雀，他的妹妹清明，看到家族毀滅的前景。他看到的卻是官場蛀蟲，看到林妹妹的眼淚。我們總說，封建社會是畸形的，但你立在那個時代，你能不能說這個世界是畸形的，腐敗也不是只有封建社會有，我們在文化革命叫喊著要解放美國受苦勞動人民那樣可笑的理解世界？ 關(guān)鍵的是寶玉學(xué)不會理解現(xiàn)實，理解不了現(xiàn)實的歷史發(fā)展的規(guī)律，也就找不到自己在現(xiàn)實中的位置，也就無法改變自己的命運(yùn)。人對現(xiàn)實的不滿，才會創(chuàng)造自己的生活而改變世界，社會的發(fā)展與進(jìn)步就是源于人類的不滿，而寶玉看透了現(xiàn)實，但認(rèn)不清現(xiàn)實，也就無法改變自己的生活更談不上創(chuàng)造世界。歷史的規(guī)律是必然的，你創(chuàng)造不了，有人創(chuàng)造，別人創(chuàng)造的世界也可能是黑暗也可能是光明，看到了不理解最終自己和自己過不去。但是曹雪芹看到，理解了，他找到了自己在現(xiàn)實中位置，他的位置就是作家，而不是政治家，他能用文學(xué)映射政治，卻不能用文學(xué)中的政治改變現(xiàn)實，這樣他就寫一個字哭一行淚，也無法掩蓋他看到筆下成功的欣慰，所以他創(chuàng)造了《石頭記》，《紅樓夢》。作者聰明，看到世界的黑暗，找出了歷史發(fā)展的規(guī)律，寫到紙面上為書中的人物一大哭，最終他為自己的寫作的成功而高興。如果他郁郁寡歡的話他不會活到五十多歲。但他書中的賈寶玉就沒有他這樣幸運(yùn)。

在現(xiàn)實與空想上，他和黛玉與寶釵是對立寫作的，而在政治上，他和探春對立寫作的，他的思想也就是現(xiàn)實與空想的對撞，最終就是文人幻想與現(xiàn)實勢力的對撞。這種對撞對寶玉和黛玉、寶釵來說，都是失敗的。三個人的夢都被殘酷的現(xiàn)實車輪給碾碎了，因為他們都生不逢時。時事造英雄，碰不到成就英雄的時代就當(dāng)狗熊甜甜也不錯。

一個人的出生就是一種從母體狹小的空間走向自由的短暫時間，一個在胎盤里窩了九個月的人突然來到這個世界上，可以大聲自由的喊叫，被壓縮的器官都得到了拓展，雙手雙腳可以自由自在的打向空間，這是人生第一次自由，但很快，就束縛在小小的被子里，被捆了起來，這是社會的法則，從這一刻起，人就進(jìn)入了社會的約束之中，社會規(guī)則約束人的行為，每一個社會都要約束人的行為規(guī)則，社會規(guī)則的總則都是正確的，當(dāng)社會高度腐敗，社會規(guī)則被濫用時，就傷害了大多數(shù)人的利益，這時的反抗是有效的。對于寶玉和黛玉，反抗則是無效的，因為社會的腐敗還沒有到社會規(guī)則被濫用到徹底，大多數(shù)人還可以忍受。

社會規(guī)范沒有畸形到文明徹底被推翻時，社會的危機(jī)還沒有到無可挽回的地步，人要符合社會規(guī)范人就要失去自己的本性，人離社會規(guī)范越近，越容易管理，但并不意味著人離社會規(guī)范越近，越向社會規(guī)范順從。無條件的服從，依然得不到社會和生存環(huán)境的回報，這時人對社會的反抗也就開始了，真實的人性和社會道德的規(guī)范就會不可避免的產(chǎn)生沖突。

造反者，毛澤東以一個平民建立了自己的思想，他有能力改造社會規(guī)則，改造社會的道德規(guī)范，他要社會服從他創(chuàng)造的新規(guī)則，他所要打倒的那個舊社會已處于變革的前夜了。而寶玉沒想到創(chuàng)造新社會，一是他沒有那個機(jī)會，二是他只想黛玉，但黛玉卻知道東風(fēng)壓到西風(fēng)的厲害。孫猴子也要當(dāng)齊天大圣，爭得自己的自由天地，但他所處的時代同樣也沒有創(chuàng)造的余地，他只有在官僚主義唐僧的領(lǐng)導(dǎo)下，重新服從已有規(guī)則，然后發(fā)點牢騷，這一點讓老百姓比詩人更清楚。老百姓常說，該改朝換代了，該變了，就變了，可詩人不明白，知識分子也不明白，搞不明白就牢騷太多。

寶玉本身就是個虛無飄渺的非現(xiàn)實主義者，走向了另一種現(xiàn)實，即反抗，這種反抗不是積極的，而是消極的，那就是你們得到我的一切，但得不到的就是我這個人，你們擁有一切，我只有我這個人。這種反抗只能是犧牲自己的人生的消極反抗。追求長遠(yuǎn)利益的人，無非兩種，一種是有眼界的，目標(biāo)遠(yuǎn)大的，另一種，就是追不到眼前利益的，迫不得已只有冒險去追求更大利益。在亂世這兩種人居多，因為目標(biāo)越大，付出的代價也越高。而賈寶玉始終是沒有利益概念的人，在任何一種情況下，在他身上喚不醒他的生存本能。不論他對生活的進(jìn)取還是反抗都是消極的，不論他富貴還是貧窮，他的生活都不是自己能主宰的了的。他永遠(yuǎn)不能像毛澤東那樣走完兩萬五千里長征而迎得生命中的新生，也不能像他祖先那樣可以創(chuàng)造生命的輝煌。

面對人生苦悶，變換成太虛幻境，但作者和寶玉不同的是他沒有逃避現(xiàn)實，他在摸索現(xiàn)實中的一種規(guī)律，而這種規(guī)律對于他來說卻是模糊不清，他只是直觀的表達(dá)了現(xiàn)實，卻沒有改造現(xiàn)實的能力。但他必竟留給后人巨大的思索空間。