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第六章 老君山建筑

確實，對于考察組一行人來說，所有的人可以說都是第一次聽到這樣既淺顯而深刻的對道教問題的解說，大家都感覺到像是一個知識淵博的老教授給自己上了一堂歷史知識課，甚至比專門上一堂課所知道的東西都還要多。

“其實，無論是道教也好，還是佛教也好，包括西方的基督教和天主教，從本質上講都是人們尋求心里安慰的一種依托。”市委統戰部的林濤見大家都沒有說話，便打破沉寂，說道。

“是的，我就一直在想，中國社會現在基本上都是無神論者，對于宗教，在一般人的思想中，就是迷信，就是應該反對的東西。實際上，我個人認為，這樣的結果，是使我們少了一個靜心思考自己所作所為的場合。我沒有研究過宗教，但我感覺到幾乎所有的宗教，其本質都是教人以人為善，活在世上多做善事，少做惡事，至少不要傷天害理。從宗教的要求來講，做了惡事都會受到懲罰的，要么入地獄，要么升不了天堂，要么得到相應的報應。而我們現在，由于人們沒有宗教信仰，對于什么都就覺得無所謂，既不怕升不了天堂，也不怕遭到現世報應，更不怕入地獄。什么都不怕，什么都敢做，哪怕是傷天害理、喪失人性的事都敢干，這對于一個社會來講是非常可怕的。”市委研究室的駱月說道。

在大家你一言我一語中，不知不覺已經到了老君山半山上的主建筑群前。

山上的道觀殿宇巍峨雄渾，紅墻碧瓦，金碧流輝，所有建筑均坐西向東。中軸線上計有靈祖樓、混元殿、八卦亭、三清殿、七真殿、三元殿、斗姥樓七座建筑。右側有慈航殿、老君洞、來鶴軒客堂、單房。左側是一廂功德祠、齋堂、廚房。靈祖樓、斗姥樓是歇山式建筑，八卦亭是重檐八角尖攢式建筑，其余各殿都是仿照明清甚至更遠古時代的典型建筑風格——單檐硬山式建筑。八角亭前有六六三十六級（象征三十六洞天）石級，連天接地，踏上石級有登青云之趣；亭后有十二生肖石刻，它既是我們先民計時之物，又賦予吉祥如意之慶，亭閣周遭是老子學說精華——八卦圖解，八八六十四卦，誨人以天地洞開之理。

各殿建筑都很嚴謹，結構也十分精巧，而且屋宇寬敞高大，殿貌巍峨壯觀，給人以肅穆莊重之感。宮觀林立、香火繁盛，八方信男善女每逢會期，都來此朝山禮圣。歷代文人墨客游覽也必經此地吟詠唱和。

盡管考察組一行來得并不晚，但已經有不少游客在寺中游覽上香。正廳大店前的槽式香爐中密密麻麻插滿了高香，而兩邊的鼎形香爐也是香霧燎繞，宛如在空中被云霧燎繞一樣，給人的感覺確實是欲飄欲仙。

“大家一般都知道道教的活動場所叫觀，‘道觀、道觀’嘛。”小曾給大家介紹道。“道觀在漢朝時稱‘治’。到晉朝時稱‘廬’或‘靖’，到南北朝時，分別稱館和觀，個別時候稱‘寺’。到唐朝時就不再稱‘館’，而都是以‘觀’稱之。在道教建立之初，參與修道的人大多居住在深山茅屋或洞穴中，十分簡陋。以后規模才逐步擴大，到南北朝時，隨著道教禮儀的規范化，其煉修場所也逐步規模化，并且逐步定型下來。到了唐宋兩代，道教興盛可以說處于鼎盛時期，全國各地都設有宮觀。據《舊唐書》記載：開元二十九年太宗皇帝下詔要求尊老子為太上玄元皇帝，各州設一觀寺。以后又將西京、東京及各州玄元廟分別改為太清官、太微宮及紫微宮。到明代中葉以后，道教才開始衰微。但其建筑因為已經持續近千年，其基本格局還是沒有變化。通常道教建筑由常山神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，總體布局基本上采取中國傳統的院落式，即以木構架為主要結構，以‘間’為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元組成各種形式的建筑群。神殿是宗教活動的主要場所，處于建筑群的主軸線上，為整個建筑群的主體。大型宮觀大多為縱向布置，隨地平面逐漸升高。殿堂內設置神靈塑像或畫像。膳堂建筑物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房，一般布置于建筑群主要軸線側面。宿舍為道士、信徒及游人住宿用房，其布置較為靈活，常于建筑群之僻靜處單獨設院。有的還利用建筑群附近的名勝古跡和奇異地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、懸巖古樹等)，建置樓、閣、臺、榭、亭、坊等，形成建筑群內以自然景觀為主的園林建筑。在道教建筑中，四者分區明確，配置適宜，聯系方便，給人以莊嚴肅穆，清新舒適之感。此外，它還將壁畫、雕塑、書畫、聯額、題辭、詩文、碑刻、園林等多種藝術形式與建筑物綜合統一，因地制宜，巧作安排，具有較高的文化水準和多彩的藝術形象，從而也增強了道觀的藝術感染力。道教建筑中，雕刻精美，壁畫生動。建置于名山風景區的道教建筑，則結合奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等自然景觀，靈活布局，運用各種獨特建筑型制及作法，建造出許多超逸高雅、玄妙神奇的建筑群。其建筑之總體布局、體量、裝飾以及用色等，均承襲道教所倡的陰陽五行說。此所謂天地萬物皆由木、火、土、金、水五元素構成，萬物分配五行，五者循環相生。其中季節、方位、色彩的配置與道教建筑關系尤其密切。而道教建筑的藻飾，則鮮明地反映了道教追求吉祥如意、長生久視、羽化登仙等思想。如描繪日、月、星、云、山、水、巖石等，寓意光明普照，堅固永生，山海年長；扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等乃分別為善、裕、仙、福、祿之表征；而鶯、松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟、龍、風等又分別象征友情、長生、不老、君子、辟邪、祥瑞等。有時以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字化作種種式樣，在器具或建筑物上與其他花紋伴用，作為裝飾。將壽寫成百種不同之字形，名為‘百壽圖’，福字則巧妙變幻，用于各種窗欞，以表吉祥如意，福壽康寧，樂天超凡，長生不老。此外，‘八仙慶壽’、‘八仙過海’的神話故事亦常為道教建筑的裝飾題材。”小曾繼續給大家介紹道。

從小曾今天的介紹中，確實讓大家增加了不少有關道教方面的見識。考察組的所有成員可能對道教都多少知道一些，但象今天這樣相對比較系統地了解到有關道教的知識，還是第一次。就是董部長，盡管和考察組的其他成員相對大了一二十歲，但對今天小曾的這些知識也都還是第一次聽說。因此，僅從小曾的介紹，大家就覺得不虛此行。

“各位領導，今天我給大家就介紹這些，下面就請各位在各道觀中轉一轉，領略一下山南老君山的真實風貌。上午我們就在山上吃飯，吃完中飯后大家在山上的靜心殿休息一會兒，下午我們去考察山南的另一個景觀點——山南溝。”

實際上現在的時間剛剛過十一點，到中午吃飯的時間還有一陣，于是，大家就分頭自由活動。

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