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內閣和兵部動員兵力，安排糧運，但是這時，雖然忙碌非常，宮內宮外，卻一片沉靜，大家靜悄悄的等待著什么。

大業十三年十二月初，惠妃衛貞貞臨產。

這是楊宣凝的第一個孩子，別說當事父母的心情了，更是要考慮到當時家天下的環境，這個孩子的重要性，甚至遠大于攻下幾個郡，幾乎可以和日后楊宣凝奪取洛陽，坐穩江山相當。

甚至北方就算有大戰，但是各君王都密切關注，并且派使節前來。

楊宣凝哪怕再戰功赫赫，再英明神武，如果沒有合格的孩子，那在這個世界這個時代，一切都是空。

因此，能夠不能夠正常生下孩子，能夠不能夠生下男孩，這甚至可以等同于天意。

如果生下孩子，甚至生下男孩，那就意味著得了天意，雖然讓現代人覺得可笑，但是的確可以使整個南方的臣民安下心來，提高幾點忠誠值——假如有這個忠誠值標準的話。

甚至就算在北方，許多勢力和門閥，也會增加幾分投靠的意向。

在這個氣氛下，不但設置了產室，安排了太醫小組，以及挑選出經驗豐富，合格可靠的接生婆隨時伺候著。內閣成員，甚至都在側殿等候，一個都不落。

側殿小巧而精致，不遠處就有小湖，這時雖然見不到魚戲，但是也是清波蕩漾，回廊曲橋，相互通接，只是這時當然沒有電燈什么，雖是側殿，也可容數十人，因此里面幽暗，燈燭照得上下通明。

內閣成員與楊宣凝各坐下喝茶。

“王通的啟蒙之書，已經寫就，奉上御覽。”李播取出一本書來，奉上。

楊宣凝定了定心氣，稍取來，翻了幾頁，又合上，說著：“今日我心氣不平，無心讀之，先生可為我說來。”

現在內閣，稱呼上，已經成定制，凡是入內閣者，就是宰相，但是首相不稱姓，直接稱先生，而其它宰相加以姓，稱之為張先生趙先生等等。

“恩，我已閱讀，其問一千二百字，日常用字都有，可所謂啟蒙之書，字句流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切，三字一句的韻文極易成誦，出此一本，實是大善。”李播也不推辭，說著。

“恩，王通不愧是大儒，聽說其父，王隆，也以學術見長，曾為國學博士，是否？”

“正是，王通字仲淹，祖籍祁縣，其父王隆，世代儒學，在先帝時，曾舉秀才高第，官至蜀郡司戶書佐、蜀王侍讀。專心著述《續六經》，于通化白牛溪聚徒講學，門人環堂成列，常成列，常達數百人。”李播淡淡的說著。

“王通好自求名，仿孔子作《續六經》，在河汾講學時，便以王孔子自詡。甚是華而不實，不過，這三字新經，大益于世，后世也可成名，但是此時，寡人就不取了，授國士爵，特賜五百畝田地，世襲不替，以為學術世家之延續。”楊宣凝想了想，說著：“寡人設爵，是為了延續世家，專心與技與學，而設散官，就是為了這等不可治政，但可治學之人所用，恩，如果加恩，最多授個散官就是了，你看授什么散官？”

自秦漢以來，官級決定了特權，楊唐設制，文武分為一至九品，每品有正、次兩級，共一十八級，貴族爵位有王、郡王、公、侯、伯、子、男、國士八級。

而散官，就是有品級，有特權，但是不世襲，也不真正管政的官位，同樣有九品十八級，多半是官員退休后的職稱，或者那些治學不治政的特殊人士，目前還沒有形成什么在職官加上散官階的事情。

文散官系統：從一品開府儀同三司大夫，正二品特進光祿大夫，從二品光祿大夫，正三品金紫光祿大夫、從三品銀青光祿大夫、正四品正議大夫、次四品通議大夫、正五品中散大夫，次五品奉政大夫，正六品承德議郎，次六品文林議郎，正七品上宣議郎、次七品下宣議郎，正八品上給事郎、次八品下給事郎、正九品上登仕郎，次九品下登仕郎

“王上，王通官至蜀郡司戶書佐，不過正六品，今王上可提拔為五品散官，如何？”

“甚好，就賜正五品中散大夫，賜淺緋金帶，俸祿按制為正官之一半。”楊宣凝想了想，就下了決定。

楊唐官員，所得的俸祿包括祿米、土地、俸料三大項。

第一是祿米，一品八百石，從一品七百石，二品六百石，從二品五百石……從九品為三十石，都是每年供給一次，而散官減半，規定一百斤為一石，至少糧食是用不著買了。

頓了一頓，楊宣凝又說著：“翰林院審查，如文字上并無錯誤，內閣再通過，可印刷之，初版一萬冊，發放各郡作為啟蒙課程。”

自從漢朝發明紙以后，書寫材料比起過去用的甲骨、簡牘、金石和縑帛要輕便、經濟多了，但是抄寫書籍還是非常費工的，遠遠不能適應社會的需要。因此就在隋朝，發明了雕版印刷術。

本來歷史上，直到北宋，畢升才發明了活字印刷術，改進雕版印刷這些缺點。而在宋仁宗慶歷年間制成了膠泥活字。

雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對文化的傳播起了很大的作用，但是刻板費時費工，大部頭的書往往要花費幾年的時間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。

明清時，木活字技術由于得到朝廷的支持，獲得空前的發展。但是銅活字已經流行于江蘇無錫、蘇州、南京一帶。

因此，現在楊宣凝直接旨意，說明方法，用銅活字，雖然當時耗費很大，但是這點對國家來說，根本微不足道，分成五種字型，可滿足大部分需要，已經完成。

“王上，那其它書籍，是不是給予印刷？”魏征上前問著。

“這事先不要急，等翰林院建文書閣，先把書籍整理歸檔，再統一印刷，而且，內閣組織的新朝法令，還沒有完善，等幾年再說。”楊宣凝嘆的說：“以后等新法出來，以此為政考主科。”

一國之政在于法，這點古代也知道，基本上，一部法律，前后十年時間完善，已經算了不起了，現在就是延用隋法。

見諸宰相并沒有意見，他就又說著：“寡人，取士以德，用士以才，這點是科舉原則，明年秋天，先考鄉士，至于考縣士，編寫的基本材料還沒有完成，諸卿只要把握這點就是了。”

諸人立刻應是，連世家房玄齡也沒有異色，不由使楊宣凝充滿了歡喜。

作為一個龐大的帝國，其實通訊、生產、運輸等等技術條件都尚不足以支持帝國運轉的情況下，就必須有一個統治全國的核心思想，可以說，在古代技術條件的情況下，儒家的最大價值就是采取統一的價值觀。

修身齊家治國平天下，在儒家的體系下成為一個大圈套小圈的同心圓，使個人、家庭、宗族、國家、天下都形成了一個類似結構的簡化模型，這大大降低了統治的成本。

世界歷史上，也只有中國采取大圈套小圈的同心圓結構，使在工業革命以前、就達到自然疆界極限的巨大帝國的真正原因，而其它國家，都難以長期維持。

中國改朝換代，只是換家天下，但是基本上文明和格局是不變，這就是儒學的作用。