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天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之圣人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生于物死于物，機在目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。”

“陰符自古幾人得，奇器原來為兵設；豁然貫通無他意，遁甲奇門句句切；

無怪蘇秦椎刺股，可知黃石授此訣；本來數術不足信，聊將管見抉其秘。”

“夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉。

甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅也，故曰松柏木，戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科后進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于休息之中，故曰山頭火也，庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢得期間，乃曰屋上土也。

余見路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而變化。如

甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛柔之別也；

庚申辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；

壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；

庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；

戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；

戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；

丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；

甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；

庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；

戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；

丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。

圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕并類。

嗚呼!六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無余蘊矣。”

“顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。

休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。

得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。

相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”

“大道幽深，如何消息，說破鬼神驚駭。挾藏宇宙，剖判玄光，真樂世間無賽。

靈鷲峰前，寶珠拈出，明映五般光彩。照徹乾坤上下群生，知者壽同山海。”

“修仙者，骨之堅秀；達道者，神之最靈。攜簞瓢而入山訪友，采百藥而臨世

濟人。摘仙花以砌笠，折香蕙以鋪銻。歌之鼓掌，舞罷眠云。闡道法，揚太上之

正教；施符水，除人世之妖氛。奪天地之秀氣，采日月之華精。運陰陽而丹結，

按水火而胎凝。二八陰消兮，若恍若惚；三九陽長兮，如杳如冥。應四時而采取

藥物，養九轉而修煉丹成。跨青鸞，升紫府；騎白鶴，上瑤京。參滿天之華采，

表妙道之殷勤。比你那靜禪釋教，寂滅陰神，涅槃遺臭殼，又不脫凡塵！三教之

中無上品，古來惟道獨稱尊！”

“為道者，萬緣都罷；了性者，諸法皆空。大智閑閑，澹泊在不生之內；真機

默默，逍遙于寂滅之中。三界空而百端治，六根凈而千種窮。若乃堅誠知覺，須

當識心：心凈則孤明獨照，心存則萬境皆清。真容無欠亦無余，生前可見；幻相

有形終有壞，分外何求？行功打坐，乃為入定之原；布惠施恩，誠是修行之本。

大巧若拙，還知事事無為；善計非籌，必須頭頭放下。但使一心不行，萬行自全；

若云采陰補陽，誠為謬語，服餌長壽，實乃虛詞。只要塵塵緣總棄，物物色皆空。

素素純純寡愛欲，自然享壽永無窮。”

“法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰，請君自辨別。

既然皆己心，何用別人說？只須下苦功，扭出鐵中血。

絨繩著鼻穿，挽定虛空結。拴在無為樹，不使他顛劣。

莫認賊為子，心法都忘絕。休教他瞞我，一拳先打徹。

現心亦無心，現法法也輟。人牛不見時，碧天光皎潔。”

“無心自有心，爾等可明白？”仙君問道。

“弟子知曉。”眾人皆答道。

“這次講道就到這兒，你們都散了吧，記得要回去細細領悟。”仙君拂手道。

就這樣，趙虎他們都回去閉關了，因為這次的收獲實在是太大了，這幾千年的聽道所有的人都感覺神清氣爽，精神百倍，法力充沛，對天地大道的理解也是更上了一層樓。