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“過(guò)去的人修煉天意，只能停留在表面，古巫祈禳，行為玄奧莫測(cè)，令世人不能明白其中的真正道理，甚至他們自己也是一樣，一知半解。后來(lái)發(fā)展到道教時(shí)期，有人突然悟道，以身合天意，則化為天心境，他們將這個(gè)層次稱呼為太上在天。”
“即人世的‘大王’化為天上的‘太上’。”
“過(guò)去的修行法，是引導(dǎo)天意順從自己的意志，如今的修行法，是將自己的意志來(lái)代替天意。道教修行的時(shí)候，常常把那些修為極高的仙神，在名諱之前冠以太上二字，代表對(duì)方是至高無(wú)上的。”
天意神通，是大羅太乙參悟天意之后，抵達(dá)天心境才能施展的無(wú)上法，并且是古時(shí)候，巫術(shù)向著道術(shù)轉(zhuǎn)變時(shí)，有人將自身感悟記錄為經(jīng)卷，流傳后世。
如果沒(méi)有特殊手段，是根本沒(méi)有辦法解讀這份經(jīng)卷的，姬象想到，空白神牌之前沒(méi)有半點(diǎn)映照，是因?yàn)樘煲膺@種東西，需要自己感悟到，才能被觀察到。
現(xiàn)在姬象已經(jīng)能夠理解這份道巫神書(shū)中八個(gè)字的含義，也就是如何化身天心的捷徑，是最早時(shí)期道教用來(lái)證道天心的路數(shù)。首先以巫法引導(dǎo)天意下降，在某個(gè)特定的情況之中，近距離的感悟它。
后來(lái)的道教摒棄巫術(shù)，走上參悟天機(jī)的太乙和顛倒因果的大羅，借助這兩條道路來(lái)進(jìn)入天心境界。
從層次上來(lái)說(shuō)，如今的“太上在天”，確實(shí)是比起過(guò)去的“大王在玄”要高的多了，畢竟隨著歲月變遷，法術(shù)也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，修行的體系也會(huì)越來(lái)越完善。
“這是寶貴的東西。”
雖然巫法在如今的時(shí)代基本已經(jīng)被淘汰，但是依舊有可用之處。如自己這種未達(dá)到天心境，停留在仙人層次的存在，則可借助古代巫術(shù)引導(dǎo)天意下降，以此來(lái)對(duì)抗真正的“天心境”！
這是對(duì)抗天心境的有力手段！
巫法斷絕，其中有許多巫術(shù)比起如今的道術(shù)也不遑多讓，但是傳承困難加上要求特定的天資，如這份天意神通就需要陰陽(yáng)同體，世間哪里來(lái)的那么多陰陽(yáng)同修的強(qiáng)者，而道法就沒(méi)有這個(gè)限制，如太乙大羅，只要修到飛仙，人人皆可參悟。
姬象看向其他的修飾，閭山派的修士們沒(méi)有說(shuō)話，因?yàn)閯倓偣艜?shū)所引發(fā)的那種情況，讓他們明白，過(guò)去他們一直沒(méi)有辦法修煉的這份古書(shū)，現(xiàn)在已經(jīng)被人修得了。.
“如之前所言，這份古書(shū)，已是閣下的了。”
閭山派當(dāng)然不會(huì)反悔，姬象又向他們請(qǐng)教一些火器的符箓，不過(guò)被閭山派的修士們告知，以符箓強(qiáng)化火器，亦或是施展獨(dú)門的火器之法，不論是哪個(gè)教派，都是向天罡大圣借力，而天罡大圣不過(guò)是天蓬元帥手下的幾位出名大將罷了。
“火器之術(shù)的精髓，在于雷法。”
閭山派的一位老修士開(kāi)口：“龍虎山的五雷符可以讓火器發(fā)震雷閃電之力，梅山教的轟火法可以讓火器的威力倍增，所謂提銃就有雷神助，五雷法火掃邪精。”
“梅山教祖師陳公贊，傳說(shuō)曾以火器滅殺一只千年大妖，那是一只蜈蚣精，他提火銃打時(shí)，先出十方焰火，同時(shí)天上五雷齊動(dòng)，霹靂驚天，雷火奔騰，火光萬(wàn)丈，只消片刻便將千年蜈蚣化為灰塵。”
“火器乃至剛至陽(yáng)之器，而雷法正是助其威能的最好‘薪柴’。而其追根溯源，是來(lái)自于宋朝的神宵派。”
“傳說(shuō)，神宵派林靈素曾得漢仙人趙升天書(shū)三冊(cè)，為《九霄五雷玉書(shū)》九卷之三的殘卷，據(jù)說(shuō)來(lái)源于天人‘元始法王’，全稱‘玉清圣境先造無(wú)上元始法王’。林靈素將其整編之后化用為《神宵天壇玉書(shū)》。”
元始法王？
沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的名諱，但是卻有元始之名，與元始天王只有一字之差。
莫非雷法之祖上溯到過(guò)去，也有一位玉清修士？
但這位恐怕是已經(jīng)死了，如今玉清修士只剩下未知的第一人、疑似第二人的基督、古先生、元皇、青羅、失蹤的第十二人，以及自己。
九霄五雷玉書(shū)。
九天玉樞寶經(jīng)？
