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當(dāng)陸歸延被李富貴從被窩里拎出來的時(shí)候非常的不滿“你干什么，我一直吐到半夜，這剛睡一會(huì)你又要干什么。”“我要奉孫子為至圣先師，應(yīng)該怎么辦？”“你不能明天問嗎，明天再說。”“不行，就要現(xiàn)在問，反正你已經(jīng)醒了，這會(huì)肯定暈船暈的又睡不著了。”“好，好，算我怕了你了，你簡(jiǎn)直不是人，要奉孫子為至圣先師？只需要把孫子的牌位供上再加個(gè)至圣先師的頭銜，每逢節(jié)日你帶著軍官拜祭就行了。你是帶兵的，拜孫子當(dāng)然沒有問題，但是至圣先師是孔子，你硬要加到孫子頭上恐怕不太好，不過那些儒生大概不會(huì)和你一般見識(shí)，恐怕也就是把這事當(dāng)作你的又一個(gè)笑話。你為什么要把孫子捧那么高呢？”“我要為孫子兵法寫個(gè)解，作為修身、齊家、治國、平天下的道理，明天你來幫我，今天太晚了，我先回去睡覺了。”說著李富貴轉(zhuǎn)身朝前艙走去。“混蛋。”陸歸延尖叫一聲把枕頭扔了出去。以李富貴的文學(xué)功底想要著書立說還差的遠(yuǎn)，所以第二天他只是把自己的各種想法倒出來，陸歸延邊聽邊問，打算等到陸歸延完全弄懂了李富貴的想法再動(dòng)筆。兩個(gè)人的討論持續(xù)了一天，反正船上也沒有別的什么事情，最后兩個(gè)人完全都沉迷到這些念頭里。“如果我沒有理解錯(cuò)的話，你的這種修身、齊家、治國、平天下的道理總結(jié)起來就是‘唯利是圖，不擇手段’，是不是？”“差不多，難道有什么不對(duì)嗎？你去數(shù)數(shù)孫子兵法上有多少個(gè)‘利’字。”“他是一本兵法當(dāng)然要言利，可是如果做人、治國也利字當(dāng)先不妥當(dāng)吧？”“非利不動(dòng)，非得不用，打仗是這樣，難道治國就不是這樣嗎？”

“仁義都不講的話，不怕人民道德淪喪嗎？”“現(xiàn)在大家都是滿口仁義，難道人民的道德就很好嗎？”“講仁義都這樣了，如果不講不是更遭嗎？”“不見得，首先從儒家這方面說，儒家理想的仁義是一種不可能實(shí)現(xiàn)的東西，你用它來約束百姓會(huì)有反效果，就是產(chǎn)生假仁假義。兵家言利，‘智’字為先，在這里并不是不講仁義，但是仁義要服從智，智則為利服務(wù)，也就是說仁義不是絕對(duì)的，有好仁，也有壞仁，符合我們利益的就是好仁，我們就應(yīng)當(dāng)大力宣傳，不符合我們利益的就是壞仁，我們可以當(dāng)它不存在。這種仁義對(duì)講仁義的人有好處，推行起來自然就更容易，而且大家也是真心的。”“可是現(xiàn)在整個(gè)國家物欲橫流，如果在大張旗鼓的言利，會(huì)不會(huì)更糜爛呢？”“這個(gè)問題我也考慮過，中國人對(duì)錢的癡迷的確太厲害了，社會(huì)上許多問題也的確是與此有關(guān)，但我不認(rèn)為這是功利主義的錯(cuò)，實(shí)際上我覺得這是因?yàn)橐环矫媸侨柿x道德定得過高使人無法真正的遵守，所以干脆都不遵守，即好像犯過法的人很容易再次犯罪，一個(gè)人如果必須經(jīng)常違反某些道德，那么其他的在他看來也就不會(huì)那么神圣了，所以我們的仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)不必強(qiáng)行定得那么高，畢竟我們還處于初級(jí)階段（唉，順嘴就說出去了），不如先制定一些有好處的道德標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)行。另外拜金主義產(chǎn)生這么大危害我認(rèn)為還有一個(gè)更主要的原因，那就是我們大清人目光短淺，兵家言利，這個(gè)利并不是光指現(xiàn)錢，這里長(zhǎng)利、短利利、虛利、公利、私利等等，兵家所主張的是把這所有的利都列入計(jì)算，我覺得這樣反而可以把現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)過來。商人言利，士人言義，可是你看現(xiàn)在商人雖然逐利但是對(duì)信用等道德標(biāo)準(zhǔn)還是很看重的，可是士人又如何呢？”看到陸歸延陷入沉思，李富貴又接著說道：“舉個(gè)例子說吧，你說說寡婦守節(jié)有什么好處？算來算去沒有一方最后能從這件事情上得到實(shí)惠，雖然我們這里有虛利一說，但是虛利最終是會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)利的，這就是無利之義，結(jié)果怎么樣呢，老百姓是怎么說的？寡婦門前是非多，對(duì)不對(duì)。而我們知道朋友有通財(cái)之義，這就是個(gè)好義，為什么呢？一方面加強(qiáng)了社會(huì)的保障，每個(gè)人都不至于摔一跤就一輩子爬不起來，于己于公都有好處，第二呢，使得民間更容易籌措資金，你也在生意場(chǎng)上混過，應(yīng)該知道這樣社會(huì)投資就會(huì)更旺盛，這樣的義我們就要提倡，不過仍然要受制于智，怎么說呢？救急不救窮你知道吧。”“那你有沒有聽說過聰明反被聰明誤？”“這里我需要做個(gè)解釋，利益是兵家的終極目標(biāo)，而智則是終極手段，所以在排除象運(yùn)氣這樣的不可測(cè)算的因素后，在兵家看來任何導(dǎo)致最終利益受損的行為都是不智，也就是說沒有被聰明誤這一說，他吃了虧就是因?yàn)樗€不夠智慧，對(duì)利益的計(jì)算不全面，眼光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。”陸歸延猛地把頭抬起：“你如果能用你的道理把民族大義解釋清楚，我就信服你，說說文天祥吧。”“文天祥啊，解釋他有點(diǎn)困難，岳飛怎么樣？不行？不能討價(jià)還價(jià)？好，好，就文天祥，我可先聲明啊，那段歷史我不是特別的熟，再說兵家的理論又是剛剛才想出來，所以難免會(huì)有些錯(cuò)漏，首先，在文天祥那個(gè)時(shí)候，南宋已事不可為，這一點(diǎn)必須承認(rèn)，兵家作分析的時(shí)候客觀是極重要的一條標(biāo)準(zhǔn)，那么文天祥的寧死不降有哪些利弊呢？中國被蒙古人占領(lǐng)之后，我們漢人的利益蒙受了巨大的損失，而且由于人分四等所以還要一直損失下去，可是只要我們不是真心屈服了我們就還有機(jī)會(huì)把這些利益奪回來，而文天祥的寧死不降恰恰激勵(lì)了這種