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中秋過后柳賀又思索了幾日，將自己擇定《詩》為本經一事告知了丁顯。

丁顯倒是沒有多說什么，族學弟子習各經的皆有，便是《春秋》、《禮記》二經也有弟子擇為本經，只是人數極少罷了，在這一點上丁氏族學并不干涉。

便是弟子初習某經，再另轉一經的情況也是有的。

柳賀定了本經，學堂中，與他同一經的弟子便有數人，施允也在其中。

弟子們定了本經后，族學授課的模式便與初入學時不同了，四書義仍在學，由丁顯講授，卻間隔一天授課一次，其余時間則是五經課，負責《詩》一經的是名為丁瑯的夫子，他是嘉靖年間的舉人，與丁璣、丁瓚乃是同輩，只是年歲要小上許多。

《詩》共三百零五篇，柳賀手中有《毛詩》一冊，有朱熹傳一本，有各家詩經注疏幾本，丁瑯以《詩》為本經，他從《關雎》一篇起講，先講墨義，再講圣人之言，其中也涉及一些考點。

不過和丁顯講四書時的風格類似，初授《詩》各篇時，丁瑯只純粹地講文章，目的是讓弟子們真正領悟到文章的妙處，而非一上來就以功利心來對待。

“孔子云，《關雎》樂而不淫，哀而不傷，為《詩》之首。”丁瑯說道，“自古以來，《關雎》篇往往被賦予教化道德之責，此與《毛詩序》所言有關，但也有后人發散之故，今日我先教你們文章，它是否有引申之義，各人可自會。”

《毛詩》是戰國時魯國毛亨和趙國毛萇所輯注的《詩》，一直流傳至今，其時有《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》與《毛詩》，合稱為四家詩，但三家詩已亡佚，只有《毛詩》流傳至今。

和丁顯事事周到的性格相比，丁瑯授課走的就是利落路線，具體來講，大概就是主課老師和選修老師的區別，當然，對于柳賀而言，《詩》也是必修

，不過眼下他在族學中讀書日久，已漸漸掌握了一套自己的學習方法，不管先生授課如何，他總是巋然不動的。

施允也與他一樣。

今春考入族學的弟子中，只施允與柳賀以《詩》為本經，兩人平日里交流已漸漸多了起來，施允對待所學極為嚴謹，柳賀也是打破沙鍋問到底的性子，兩人性格雖不同，但在讀書一事上卻極為投緣。

“施兄，你昨日文章借我一觀。”

施允將文章借給柳賀看，卻也要了柳賀的文章去讀，進入九月，氣溫一日比一日低了，柳賀開始學《詩》，課業比剛入學時重了許多，每日將《詩》注義學完就感覺時間所剩無幾，想寫一篇正經文章都摳不出時間