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辯論的積極性就激發起來。

安奈爾就說：“這么說不是有誤區嗎？若是人贊頌自己就等同于贊頌耶和華，豈不是常人也等同于耶和華了嗎？”

眾士窸窸窣窣地議論起來，有的說，寫自己的贊頌后面應加上對耶和華造物的贊頌，這樣方向性就不會錯。有的說，人就不能等同于耶和華嗎？惹得眾士對這一言論震駭不已，當時書信團員中并非是誰都能接受這種言辭的，但是書信團比起天國來說，談話和言辭自由許多，無論是親附耶和華，或者斥責耶和華，大家都能公平辯論，回去以后各得啟發，也尊重他人的意見，在真實面前就進了一步。路西法通常很少發言，都是看著我們把自己心中所思所想給說出來的，平素不敢說的話，今日全部都說了出來。

我見辯論之辭紛紛多了起來，就說了一句“何必定要贊頌呢？”

眾士就轉而看我，凡基爾也出乎意料地看我。

“天國所有的詩歌都是贊頌耶和華，最多不過詛咒耶和華的敵人，可何必凡事必要贊頌呢？就說寫人自己，從善良到丑惡，人性多么復雜。確實地書寫人的丑惡，豈不是亦是在寫耶和華的造物嗎？所謂人也好，天使也好，書寫至自身，應當包含諸多概念，將善惡熔于一爐，將自然與人相合相融，個人就不是一個孤獨的個體，而是自然中善惡的一個縮影，就將人放置在了宇宙與時空之前，接受著拷問與進行著自白。”

穆列就問我：“賢士，這話甚為高妙，我不能理解，你能作一首詩來給我們做個參考嗎？”

要我即興作詩，略有些為難我，但眾人目光之下，我又不得不做。想起我之前也隨手寫過一些詩篇，就挑其中一首說：“譬如這樣：

少年人，異國的王子啊。

你這日久的愴痛來自何處。

你這樣哀愁，

好似霰雪散布大地，烏云隨從冰風。

那遠方所來的人啊，

你緣何低垂你本高昂的頭。

青年人，到各地行走的人，

你為何不把水杯遞贈別人。

你行囊癟塌，誰人給你充盈？

你必要行走，然后死去。

如左手拿著刀劍，劈砍右手。

老年人，走回本土的人。

你為何將荊棘作你的手杖，

嘴中說眾人聽不懂的言語。