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挪得之地，刻他的名。

我就指著光輝說這話，以迪哈巴?！薄咀ⅲ阂缘瞎蚷dihabva是我自己創制的一種祝結語，所用的語言是自己編的一種語言，因為本文設定最后路西法墮天之后，地獄有自己的用語，這種語言設定是路西法創制的私人用語，后來普及為地獄用語。為了能夠比較好的描繪這種情形，我就編寫了兩套人造語，但是沒有命名，天堂使用的語言，語法主要參考了希伯來語；地獄使用的語言，語法參考比較雜，綜合了拉丁語等多種語言，其實并不神奇，阿凡達也是有人編寫人造語的，相比而言，我這個人造語規律性很強，語法也相對容易，和世界語差不多，和專家大觸編的比起來還差得很遠。idih是公義idiple的縮合拼寫；abva是abvati無敵的縮寫；以迪哈巴，意思是公義無敵。路西法以這句話作結，而不是以天使常用的哈利路亞、阿門作結，意味深長】

那時，我們聽到路西法所作的結語，就甚奇怪，不知這是什么話，他也并未說指著耶和華神給的祝福，而是說指著光輝，他這話是什么意思呢？米迦勒就問：“天使里面有不是我們可以懂的第二種話嗎？”

路西法說：“你是為了最后的結語所問的嗎？”

米迦勒歪頭說：“你這作的祝福也甚奇怪，我不懂你對這孩子說的祝福什么意思。”

加百列沒好氣地說：“大概是因為出生的時候早，就自己和神約定了一套私密的話，瞧不起我們，就故意拿這種話作結語了吧?！?

路西法朝他笑笑說：“沒有的事，我怎么會瞧不起你們呢，只是我作祝福，都是這結語，你們別覺得奇怪，因為這結語，主也是懂的?！?

加百列聽了臉色一下子陰沉下來說：“哈，被我說準了吧，只有主聽得懂，我們卻不懂，這還不是拿我們當蠢貨嗎？”

路西法倒沒有生氣的意思，反而是米迦勒聽了這句話就不爽了：“加百列，本來做王的是路西法，他好心把王位讓給你，你怎么還總是話里帶刺，我幾次見你說他，都礙在你是我們里面做王的，就不說話，但是你今天實在是過分了一些?！?

加百列也就火了，跟米迦勒開始推搡起來：“米迦勒，你自己和他不清不楚的，我沒在主面前提起這種事也就算了，你怎么，今天是想跟我尋釁打架嗎？”米迦勒一聽，就噌地把劍拔出來了。

我看加百列快和米迦勒快打起來了，就趕緊說：“主還等我們回去呢！加百列殿下，您是做王的，還沒給這孩子祝福呢？”

“祝福不都讓路西法祝福完了嗎？我有什么可以祝福的?！奔影倭芯镒煺f。

米迦勒一聽，頓時火冒三丈，就要拿劍砍過去，路西法卻一把握住他的劍，我頓時都嚇呆了，這把劍神威巨大，如果我握住這把劍，必定已經裂成兩半了，但令人稱奇的是，路西法的手硬生生地握住那劍，卻毫發無傷。加百列、米迦勒、拉斐爾、薩麥爾和我，全都被這一幕驚呆了。

“亞當、夏娃已經被嚇得不輕了，有什么事情，回去再鬧。”路西法走到癱坐在地上看天使吵架的亞當身旁，撫摸他的頭，又撫摸夏娃的頭，他們的記憶被抹去，只記得路西法給他們的兒子該隱祝福的事。

加百列看了看路西法，臉色極其難看，就回到天上去了，米迦勒一看，也跟著回去了。路西法怕他回去跟加百列吵架，也走了。唯獨拉斐爾、薩麥爾和我，留下來幫亞當行祭祀，因為那時，亞當還不甚會做祭祀的事情，我們引導亞當做祭祀。

那時，我和拉斐爾、薩麥爾教亞當，此時行祭祀，要準備三個銀碟，盛滿調油的細面，當做素祭；另外取七只潔凈的公牛，七只潔凈的公綿羊，一只一歲的公羊羔做燔祭；兩只公山羊做贖罪祭。

我又告訴亞當：“神說過，凡頭生的都屬祂，無論地里出產還是本有的活物，你都要記著，頭生的即是潔凈的。”

亞當一一記下我說的話，向我道謝。這時，烏列卻忽然下來對我們傳話：“你們快回去，加百列與米迦勒打起來了?！?

作者有話要說：　　本章節路西法對該隱下的祝福，是預示著后面故事的重要信息。所以我在這里不能對此作出解釋，但是開頭引用的的經文，和那段祝福有很深的聯系。關于蛇的形象，比較淺顯的認識是，蛇就是魔鬼（撒旦）變的，引誘了夏娃（因為里有直接說古蛇就是撒旦，但是古蛇這個詞和引誘夏娃的那條蛇，兩個詞是不一樣的，而且也沒有明證說明古蛇（撒旦）就是引誘夏娃的蛇，蛇的形象是多元的而且不是自始至終凡是做“壞事”的都是那一條，很多章句字眼也不能從表面意思當中去理解）。在中，蛇的形象是極為復雜的，蛇有劇毒，卻行動靈巧。古希伯來人對他是又敬又恨。中引誘夏娃的蛇，顯示出了蛇狡猾的一面，但是“狡猾”這個詞在希伯來語里也可以翻譯成“靈活”，所以經文中稱“狡猾”的蛇，也是聰慧的一種反映，并不一定是指向罪惡的。所以在故事安排中，我對“蛇”下的定義是因為自作聰明被神咒