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結果不容他們鬧，也不容他們慶祝，府里就干脆利落地另貼了一張榜出來：提學御史已蒞臨永平府，三日后要吊考全府童生，凡考前有行為不檢、惡意鬧學的，一律取消院試資格。

第68章

院試臨考前, 趙世兄和幾個同窗的小學生緊緊拔著崔燮, 要沾他雙案首的考運。捧硯和趙家跟來陪考的長隨都給他們擠得沒地方落腳，只好在外間轉悠, 替他們準備考籃。

院試的規矩比前兩試更嚴。考生只許帶一個長耳考籃進場, 擱些筆墨和吃的, 其他一律不許多帶，連硯臺都是府里給準備。到考試那天, 府縣學官都要陪著學政在堂前點名, 來一個學生，就要有本縣教諭面認, 保證沒有替考的。

崔燮應號進門的時候, 就覺得滿院考官的目光都落在他身上, 特別是學政大人，從頭到腳，連看了他好幾眼，仿佛要把他這一身兒裝進眼里似的。他有點懷疑是有落第儒童偷偷告他府試作弊了, 提學大人才這么盯他, 連忙眼觀鼻鼻觀心, 目不斜視地捏著卷子進了棚。

直到考題發下來，他的精力集中到題上，才徹底將學政大人那目光扔到腦后。

首場照例是一道四書義、一道五經義。四書題是個截搭題，挑的是《孟子·滕文公章句上》第四章的“禽獸逼人，則近于禽獸”兩句，有“禽獸”二字勾連題脈, 也是一道有情搭。

本題所出自的這一章，講的是農家的大師許行自耕織而衣食，陳相從其學，以許子之言問孟子：滕文公名為賢君，為何取百姓之糧充實府庫，不能與民眾一般力耕而食。

孟子給便他講述治天下的道理：天下之人有“大人”、“小人”之分，“大人”憂勞治天下，而“小人”操持耕織百工之事以供養“大人”，一人之身不能兼為天下事。唐虞時天下正處于洪荒之世，圣人憂心民生而無暇親自耕作，難道三代之君就不賢明么？

自然不是，只是大人與小人職分不同。大人操心治理天下，教化百姓；而小人則在衣食飽暖后知倫理忠義，操持諸役以供養自身，供奉大人，這才是盛世之道。

所以題面雖只寫人與禽獸，文章中也要點一點大人憂心天下，護持下民的意思。

大意和重點都理出來了，就要從題目所在的句子入手，整理出破題來。

題目上一句“禽獸逼人”，講的是唐堯在位時，天下還處于洪荒時代，天下未平，生民多害，而百獸率食人。堯舉薦舜接替自己治天下，而舜令益點火焚山以驅禽獸，令禹疏九河以定九州。

而下面“則近于禽獸”一句講的是天下平定后，后稷教百姓稼穡，使民眾得以飽暖安居，卻失于教化。圣人憂心百姓只知享樂而不知禮教，會像野獸一樣，于是使契為司徒，教百姓人倫大義。

這兩句意思本不相干，只是敘述上古生民艱難之況，并非出自圣人本意。因此做這道題時，不能像府試那道“春省耕而補不足，為諸侯度”似的，將前后句貫通為一，正面破題；而要用反破的手法，從“驅逐禽獸”，“不可近于禽獸”的角度來破題。

破題時不得出現原句中的人事物名，所以原題中的“禽獸”二字就得以“物”代替。原文講的不只是禽獸，又有洪水，所以文中不能繞開洪水，破題時也要將洪水和禽獸并為一類——即危害百姓生存之物。而從“人不可近于禽獸”這個角度來破后半題面時，也該抓住“危害”，使破題上下相應，渾然成為一個整體。

崔燮一面想著，一面在考場發的青石硯里研墨。

墨條在硯里墨條頻頻打滑，發不出色來，研了許久才研出半池墨汁。但院考為了防止童生夾帶作弊，統一都配給這么難用的粗制硯臺。他好歹練過騎射和武藝，兩膀有幾十斤力氣，那些平常連門都不出的文弱書生，恐怕連墨色都磨不出來。

他默默吐槽了一句，筆尖稍蘸了點兒金貴的墨汁，在草稿紙上寫下“靖物害者，當念人心之害矣。”

破題當以破意為上，些句背后的意思，便是人心若失于教化，好逸惡勞，雖然有圣人驅散禽獸、平定天下，百姓也不能安居。

破題之后便要承題。破題貴在暗破，貴在渾融，承題卻要承得明快利落。到了這句也不用再找什么詞代稱原題中的人物，直接取了“禽獸”二字，依“反破則正承，合破則分承”的關竅，承接破題中“人心之害”的意思，轉而發起禽獸為害，人不可自近于禽獸的議論。

“夫人非禽獸伍也，逼人已可憂矣，況復自近之耶？”

承題之后還要用一句“原題”承引本題所在的上文。上文即是孟子講述唐虞之世圣人興替之前，對陳相講的“有大人事，有小人之事”，大人憂心天下，小人見識淺陋，只求自身安逸，故使大人與小人為伍，不安己位，便有危害天下之虞。

而洪荒之世圣人迭興，皆是為了護持百姓。

之后的起講和一二比重新扣題，先講上半題的“禽獸逼人”：出句順議堯舜之世有“圣人繼出”，焚山澤以驅禽獸；而對句反寫天道興替，因舜居火德，堯居水德，天將令火德代水德，是以堯禪位于舜之后有益焚山澤而百獸奔逃，不能再為害于民。