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有一則以孝行沽名釣譽的典型案例。東漢末年，山東著名孝子趙宣在父母死后住進墓道中服喪二十多年。陳蕃（“黨錮之禍”中被宦官謀害的竇武盟友）慕名前來拜訪，竟查出他在服喪期間共生了五個子女。趙宣由此成為天下笑柄。

回到阮籍母親的葬禮上。前來吊唁的人紛紛指責阮籍違背孝道，而阮籍依然故我。突然，他仰天一聲慘叫：“窮矣！”隨即口吐鮮血。“窮矣”的意思指走投無路，一切都完了。母親去世，令他的精神支柱轟然崩塌，之后，阮籍愈發枯瘦憔悴。

何曾對阮籍的指責并沒有得到司馬昭的認同，他搖頭道：“你難道看不出阮籍因為喪母把身體毀成什么樣子了嗎？”

阮籍的行為，被稱為“死孝”，意指通過毀形滅性來抒發對親人離世的哀傷。何曾指責阮籍不孝，準確地說應該是指責阮籍不合禮法。可阮籍對母親的感情，又豈是禮法所能衡量的呢？

很多年后，司馬昭過世的時候，他的次子司馬攸更以絕食的方式致哀。經嵇喜（嵇康的哥哥）苦苦相勸才讓司馬攸進食。司馬攸感激道：“嵇喜成全了我的孝行，又保住了我的性命。”嵇喜精通為官之道，不過也因此受到阮籍這些淡泊名利者的蔑視，甚至嵇喜登門吊唁阮籍亡母時，都遭到了阮籍的白眼。

另外，“竹林七賢”中的王戎、荀彧之子荀等名臣，在服喪期間也都做出過自毀身體的“死孝”行為。當時，這樣的人比比皆是。

在此引申出另一個問題，他們對親人離世悲痛欲絕，甚至到了舍生忘死的地步，到底出于什么原因？或許，除了感情因素、禮法約束以及政治利益的驅動之外，還可以從宗教上尋求解釋。

時至今日，佛教已成為中國流傳最廣的宗教，但事實上，儒家思想，才是真正滲透進中國人骨髓的宗教。

儒教（我們姑且把儒家思想定義為宗教的一種）和其他宗教有個最顯著的區別，即儒教是一套完全基于現世的教法，沒有對死后世界的描述。而其他宗教，例如佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、印度教、猶太教等均對死后世界（或稱為輪回轉世）做出了詳細解釋。

假如和大部分有宗教信仰的外國人探討生死問題，應該可以得到這樣的答案：死亡并非生命之旅的終點，僅是告一段落，死后，很快又會迎來新的開始，而今生的旅伴也只是暫時分別，在未來的生命中，昔日的旅伴很可能會以新的形象重新出現在自己身邊。這種認識并不能完全消除人們對死亡的恐懼，但或多或少會讓人們在面對死亡時表現得更坦然一些。

可是，深受儒教熏陶的中國人大多相信生命只有一次，這讓中國人對死亡懷有更深的恐懼，以至于到達無法接受的程度，這也是古往今來中國人面對親人離世時情緒極度夸張的緣由。

這么多年，阮籍就在痛苦和沉醉中度過了。他的心境處于極矛盾的狀態。一方面，他在政界謹小慎微；另一方面，他又屢次挑戰司馬氏政權的禮教權威。他懼怕在政治上遭到迫害，卻相當不愛惜身體（這和嵇康熱衷于養生形成鮮明的反差），仿佛迫切期待著生命的結束。最后，阮籍走到了人生的終點。

公元263年12月，也就是鄧艾和鐘會掃平益州北部的時候，魏帝曹奐第四次下詔請求司馬昭擔任相國并晉爵晉公。這是最后一次了。盡管所有人都明白，但司馬昭還是不能爽快地接受，他得把戲做足。于是，司徒鄭沖打算率群臣上《勸進表》懇請司馬昭接受冊封。不過，鄭沖不想親自寫這封表奏，這不是因為他才華不夠，早在魏文帝曹丕還是世子時，他就因卓越的文學造詣當選為曹丕幕僚了，正始年間，他還與何晏、荀、曹羲合著過《論語集解》。鄭沖想找別人來寫《勸進表》，是考慮到奏表意義重大，肩負全天下人的意愿，而像他這樣一個司馬氏政權的堅定支持者自然很難體現民意。由此，《勸進表》該讓什么人來寫就顯得尤其重要。撰寫者必須名重天下，才華卓著，最好還要和司馬昭關系不那么親密。鄭沖經過反復思索后，敲定了人選。

如果世人看到由阮籍親自撰寫的《勸進表》，那無疑會令司馬昭的民意支持率大幅提升。

阮籍接到這一任務后繼續靠醉酒躲事，甚至一度藏到朋友袁準家里。但事關重大，鄭沖不會善罷甘休，他接連派出公差催促。就在最終期限到來的頭天深夜，公差追到袁準家，把醉醺醺的阮籍拽下床，命他當場寫完。阮籍自知躲不過去，遂揮毫落紙，片刻后，文章寫畢。

翌日，鄭沖和公卿讀罷阮籍的文章，大為嘆服：“筆鋒清壯，真是神來之筆！”隨后，司馬昭便在《勸進表》的誦讀聲中，官拜相國，晉爵晉公了。

阮籍寫的這篇《勸進表》，被后世命名為“為鄭沖勸晉王箋”。但實際上，這個標題謬誤至極，甚至流傳兩千年之久。因為這篇上表乃是勸司馬昭接受晉公的冊封，而非晉王（此事五個月后司馬昭才被冊封為晉王）。所以準確的命名應該是“為鄭沖勸晉公箋”才對。

在《勸進表》的最后，阮籍以這樣一句話來結尾：“明公（司馬昭）的盛德超越齊桓公和晉文公，日后您臨滄州祭拜支伯、登箕山祭拜許由，這將是天下盛況啊！”在上古時代，堯曾先后打算把帝位禪讓給支伯、許由這兩位圣賢，可是，二人拒不接受，最后，堯才將帝位禪讓給了舜。

后世對這句話很有爭論，有人認為阮籍暗藏隱喻，向司馬昭提出挑戰——看你能不能像支伯和許由一樣拒絕帝位。不過也有人不以為然，認為阮籍抬出古代先賢只是此類文體的固定模式，并沒什么深意。究竟阮籍在寫這句話時的心境如何，永遠無從知曉了。

阮籍上《勸進表》后，名聲響徹朝野，登門造訪者絡繹不絕。“阮君，您寫的這篇表文被大家喻為神筆啊！”大家紛紛恭維阮籍，阮籍卻依舊宿醉，吐血，流淚。

一個月后，就在司馬昭晉爵晉公的那年冬天，阮籍郁郁而終。

“嗣宗，你最愛喝酒，可是再也別喝到吐血了……”山濤將滿滿一壺酒灑在阮籍的墳前。

“既來之，則安之。”這句出自《論語》中的話深深烙刻在山濤心中，多年來，山濤早已不再糾結徘徊，他堅定地支持司馬氏政權，后來成為西晉開國重臣。山濤在政治上頗有建樹，他在晉朝擔任吏部尚書十余年，所舉薦的賢才均名列成冊，逐一品評，被當時人稱為“山公啟事”。

“山公啟事”之所以著名，一方面是因為山濤甄選賢才的眼光；另一方面也凸顯出他卓越的政治智慧。每逢官位有空缺，山濤總是擬出一份候選名單，暗中觀察晉武帝司馬炎中意何人，以此為根據做優先推薦。可是，往往司馬炎中意的人不被公卿認可，有人便彈劾山濤胡亂推薦人才。而山濤從不把司馬炎搬出來做擋箭牌，總是獨自承擔，正因為此，他的仕途平步青云。山濤以諳熟官場韜略，同時又保持清廉本色被世人稱道。

山濤晚年屢次請求辭官，但每次都被晉武帝司馬炎拒絕。十八年后，公元283年，晉國滅掉吳國統一天下，司馬炎拜山濤為司徒。

“日后我定登三公高位！只是到那個時候，不知道你夠不夠格做三公夫人哪！”山濤回憶起對夫人的承諾。他終于實現了昔日的諾言。

可是沒過幾天，山濤便將他的官印奉還朝廷：“我已是快死的人了，不想再拖累朝廷。”

然后，他在侍從攙扶下顫顫巍巍登上車駕，吩咐道：“回家。”

洛陽城的繁華喧囂從他身邊擦肩而過。他只是靜靜地坐在車里，往昔一幕幕重現在眼前。

“你就沒聽到戰馬的嘶鳴？你就沒看到暗藏的刀光劍影？”山濤想起他踢醒石鑒的那一腳。

“巨源，過來喝酒……”他想起和摯友在竹林中的歡聲笑語。

“有巨源在，你們是不會孤苦無依的。”他想起嵇康臨死前對他的信賴。

“能否讓我再彈奏一曲《廣陵散》？”他想起在洛陽東市最后一次聆聽廣陵絕響。

這一切仿佛就在昨天，似夢似幻。

公元283年，山濤在他登上三公位的第二個月去世，享年七十九歲。

嵇康死后，鐵砧上積下厚厚的一層灰塵，有時候向秀會獨自來到鼓風機前擺弄幾下，然而清脆的打鐵聲再也不會響起。昔日的美好時光，終一去不復返。

當年，向秀目睹嵇康奚落鐘會的情形，此事最終讓嵇康丟掉性命，從那時起，向秀也生活在恐懼中。最后，他不得不向現實妥協，主動來到洛陽面見司馬昭請求出仕。

“聽說你有隱居的志向，怎么今天到我這兒來啦？”司馬昭話里帶刺地埋汰他。

向秀畢恭畢敬地答道：“許由不了解堯帝求賢若渴的心情。這樣的人不值得我效仿。”他將許由拒絕堯帝的典故當作反例。這恐怕不是向秀的真心話。后來，向秀官至散騎常侍，卻甚少過問政事。

一天，向秀途經嵇康故居，忽聞鄰家傳出一陣凄惻的笛曲，他不禁悲從心起，隨即寫下了一篇情深意切的賦來追憶故友：將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。

濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。（向秀和山濤都是山陽縣同鄉）

瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。

踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。（二子，指嵇康和呂安）

嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。

惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。

棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。

昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。（秦朝丞相李斯臨死前對兒子嘆道：“真想和你再次牽著黃狗在蔡東門外狩兔，可惜再無機會了。”）

悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。

托運遇于領會兮，寄余命于寸陰。（指嵇康將生命寄托在廣陵絕響的短暫光陰。）