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“孫禮，你本來被判禁錮五年，現(xiàn)在這么快當(dāng)上并州刺史，還有什么不知足的嗎？”

“我再不濟(jì)，也不是斤斤計(jì)較官位的人！我只是替太傅感到羞愧！”

“哦？”

“我原以為您能匡扶社稷，可沒想到您眼睜睜看著朝廷亂作一團(tuán)卻不聞不問！”

“唉！你的意思我明白，但現(xiàn)在咱們只能忍……”

“忍？還要忍到什么時(shí)候！”孫禮氣鼓鼓地離開了洛陽。

司馬懿望著孫禮遠(yuǎn)去的背影，他深切地意識(shí)到，士大夫?qū)Σ芩脑购抟呀?jīng)越積越深了。

譙郡的豪族很多，除曹氏、夏侯氏外，最負(fù)盛名的當(dāng)屬桓氏。大司農(nóng)（九卿之一）桓范即出自這一家族。

早在魏明帝曹叡時(shí)代，桓范就歷任中領(lǐng)軍、青徐都督、兗州刺史、冀州刺史，是個(gè)名副其實(shí)的權(quán)貴重臣。不過，他因?yàn)楦鹏[糾紛屢次遭到罷免。

正始年間，曹爽想起賦閑在家的桓范，便把他召進(jìn)朝廷做了大司農(nóng)。曹爽對(duì)這位同鄉(xiāng)長(zhǎng)輩畢恭畢敬的態(tài)度讓桓范感激涕零。

桓范任大司農(nóng)期間寫了本書，名為“世要論”。在一次群臣集會(huì)的酒宴中，他興沖沖地把《世要論》遞給同僚傳閱，觀者無不稱贊。眼看這本書就要傳到太尉蔣濟(jì)手里了，桓范的心怦怦直跳，他越來越激動(dòng)。要知道，蔣濟(jì)乃是四朝元老，資歷甚至比司馬懿還高，倘若得到蔣濟(jì)贊許，那對(duì)桓范來說可是莫大的榮耀。

《世要論》遞到蔣濟(jì)面前。蔣濟(jì)非但沒伸手接，更把臉扭向一旁。“懶得看！”他毫不客氣地說道。

場(chǎng)面無比尷尬，桓范的臉色一陣青一陣白。

蔣濟(jì)為何這么不給桓范面子？原來，他也是被曹爽一黨得罪的人。曹芳登基時(shí)，蔣濟(jì)官任中領(lǐng)軍，可曹爽硬是拜蔣濟(jì)為太尉，借機(jī)讓弟弟曹羲頂替蔣濟(jì)當(dāng)上了中領(lǐng)軍。很多年前，蔣濟(jì)和曹真是至交好友，如今，他被故交的兒子這么折騰，心里著實(shí)別扭。另外，他也看不慣曹爽搞的政治改革，曾多次抨擊時(shí)政，漸漸地，他和司馬懿越走越近。

蔣濟(jì)不想搭理桓范，轉(zhuǎn)身去跟王肅聊天。這位王肅和司馬懿是兒女親家。二人聊得甚是投緣。王肅越說越來氣，突然，他忍不住破口大罵：“何晏那伙人全都是佞臣！”

此言一出，滿座鴉雀無聲。同僚紛紛告退。

幾天后，王肅被罷免。

正始年：王學(xué)vs玄學(xué)

王肅的爸爸王朗是漢魏時(shí)代儒學(xué)巨匠，王肅繼承其才華，十八歲跟荊州名儒宋忠求學(xué)，之后，他相繼給《尚書》《詩經(jīng)》《論語》《三禮》《左傳》等典籍作注解，文化底蘊(yùn)深厚。十年前，司馬懿正是看到王肅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的巨大影響力，便為次子司馬昭迎娶王肅的女兒王元姬，兩家結(jié)為親家。

王肅對(duì)自己被罷免一事倒顯得無所謂，他正好有閑暇得以把王朗所著的《易傳》整理成冊(cè)。

司馬懿看完這本書后贊不絕口道：“真是一部集眾家所長(zhǎng)的巨作，依我看完全可以供普天之下的學(xué)者鉆研學(xué)習(xí)。”

王肅和王朗畢生的夙愿，正是將自家的學(xué)術(shù)理論教授給天下學(xué)子。他聽了司馬懿的話無比欣慰。“若果真如此，那一定可以告慰亡父在天之靈了！”

翌日，司馬懿上奏，將已故司徒王朗所著《易傳》申報(bào)為太學(xué)院的官方教材。

這項(xiàng)提議得到通過。在往后的十余年中，王肅越來越多的著作陸續(xù)進(jìn)入太學(xué)院，其自成一家的學(xué)術(shù)流派被后世稱為“王學(xué)”，王肅由此成為魏國(guó)經(jīng)學(xué)界的官方領(lǐng)袖。

所謂經(jīng)學(xué)，指的是以儒家為主，兼含道家、墨家、縱橫家、法家、陰陽家等學(xué)派的統(tǒng)稱。東漢時(shí)代有三位最著名的經(jīng)學(xué)巨匠，他們分別是賈逵（和三國(guó)時(shí)魏國(guó)的賈逵同名同姓）、馬融、鄭玄。三人的學(xué)術(shù)思想在漢末三國(guó)時(shí)期相當(dāng)興盛。

下面，我們要著重講一下王學(xué)開創(chuàng)者王肅，他自幼喜好賈逵和馬融的學(xué)術(shù)流派，但排斥鄭玄學(xué)說。王肅在以儒家為主體的前提下，將道家觀點(diǎn)融入儒學(xué)，其理論和政治聯(lián)系相當(dāng)密切。王肅認(rèn)為道家提倡的無為而治是讓社會(huì)安定的根本，如果社會(huì)過度追求利益只會(huì)讓百姓生活更加艱辛，百姓為了生存不惜鋌而走險(xiǎn)最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。“王學(xué)”之所以被司馬懿大加稱贊，除了王肅和司馬懿有姻親關(guān)系外，更重要的原因是王肅提倡的無為而治正和曹爽愈演愈烈的政治改革針鋒相對(duì)。此后，“王學(xué)”逐漸成為魏國(guó)官方的主流學(xué)派，并直接導(dǎo)致自東漢時(shí)代以賈逵、馬融、鄭玄為代表的學(xué)術(shù)流派走向衰亡。

何晏提醒曹爽道：“司馬懿打算把王肅的理論灌輸給學(xué)者，從此，學(xué)者都將成為司馬懿的黨徒。況且，王學(xué)崇尚無為而治，這與政治改革也不合拍。”

曹爽點(diǎn)點(diǎn)頭：“說得沒錯(cuò)。對(duì)了，你那本《道論》寫完沒有？”《道論》是何晏的著作，論述玄學(xué)理論。

“已經(jīng)寫完了。”

“好！從明天起，太學(xué)院定期開辦講經(jīng)論壇，就由你組織講授。”

何晏算中國(guó)歷史上相當(dāng)著名的哲學(xué)家，他與夏侯玄一起開創(chuàng)了魏晉玄學(xué)的先河。從此，玄學(xué)與“王學(xué)”彼此競(jìng)爭(zhēng)、針鋒相對(duì)。而這兩派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的背后，則是曹爽和司馬懿兩大權(quán)臣。

王肅的學(xué)派到底與何晏、夏侯玄的玄學(xué)有什么區(qū)別呢？我們可以這么解釋：“王學(xué)”以儒家為主，道家為輔，跟政治結(jié)合緊密。何晏等人的玄學(xué)則以道家為主，追尋純精神層面的哲學(xué)，探究宇宙和人性本源，基本跟政治不相干。

提起玄而又玄的“道”和“無”，絕大部分人都會(huì)覺得是一種虛頭巴腦的無聊玩意，在這里，筆者只以個(gè)人粗淺的理解大致解說一下。何晏等人認(rèn)為，宇宙的本源是一種超越人類認(rèn)知的概念，稱之為“無”，這個(gè)“無”說起來很玄，其意思絕非代表什么都沒有，而是超越了“有”和“沒有”的概念，因?yàn)閷?shí)在沒辦法命名，所以只能姑且將之命名為“無”。而“道”，則是“無”的特性，代表這個(gè)世界萬事萬物的規(guī)律和法則。世間的一切，都是從“無”中衍生出來的。何晏的玄學(xué)流派，被后世總結(jié)為“貴無論”。

《易經(jīng)》講“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，可以這樣理解，世界從太極（也就是“無”）生出了兩儀，所謂兩儀，即是指陰陽、有無、正反、奇偶等概念，由兩儀又生出世間萬物。了解電腦程序的人都知道，無論是個(gè)小小的txt文件，還是個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)游戲，每一段代碼其根本都是由0和1構(gòu)成，我們可以把0和1理解為兩儀，正是這簡(jiǎn)單的0和1，衍生出無比復(fù)雜的程序。

很多人會(huì)說，古人是不是閑得發(fā)瘋整天研究這些無聊的玩意。但實(shí)際上，人類對(duì)于世界本源的探知從來沒有停止過。有史以來最偉大的物理學(xué)家愛因斯坦晚年致力于尋找一種統(tǒng)一理論來解釋所有的物理現(xiàn)象，這被稱作“大一統(tǒng)理論”，他的出發(fā)點(diǎn)，與何晏其實(shí)沒本質(zhì)上的區(qū)別，只是一個(gè)處于物理層面，一個(gè)處于哲學(xué)層面罷了。

正始年間，政治環(huán)境異常險(xiǎn)惡，只要做官就必須得在兩派間站隊(duì)。士大夫整天過得如坐針氈，于是，他們開始熱衷于討論純哲學(xué)層面的玄學(xué)，以得到短暫的精神放松。正因?yàn)檫@樣，雖然“王學(xué)”占據(jù)著官方主導(dǎo)地位，但玄學(xué)卻成為一股地下文化，日漸興盛起來。

正始年：階段性戰(zhàn)果

到了這個(gè)時(shí)候，司馬懿和曹爽兩大派系的權(quán)力架構(gòu)再次發(fā)生改變，讓我們來看一下。

司馬懿派 vs 曹爽派

尚書令（尚書臺(tái)首席） 司馬孚

各部尚書

何晏、丁謐、鄧飏

司隸校尉（京畿州行政官）

畢軌

河南尹（京畿郡行政官）

李勝

中護(hù)軍（皇宮外禁軍統(tǒng)領(lǐng)） 司馬師

中領(lǐng)軍（皇宮內(nèi)禁軍統(tǒng)領(lǐng)）

曹羲（曹爽弟）

武衛(wèi)將軍（中層禁軍統(tǒng)領(lǐng)）