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——現在問題就在這里。他剛剛仔細推敲了數遍，發現這一套邏輯雖然粗糙簡陋，卻好像——卻好像還真沒有什么明顯的破綻！

用實踐來獲取真理、檢驗真理，似乎確實解決了新學中因為“天道無情”而造成的“天人割裂”的問題；甚至——甚至在“如何獲取真理”的嚴密性與準確性上，還要遠遠勝于舊黨那一套“天道心善”的神奇論述，說服力上更要強得多……

——可是，這就實在不對頭了呀！

要知道，自從晚唐韓愈“起八代之衰”，振興儒學，辟易外道以來，歷代大儒前赴后繼，都試圖在儒學上做出全新的突破，彌補老夫子以來，儒家在形而上理論的缺失；而大宋以后，儒學的進展遭遇瓶頸，一切儒家學派就再也不能回避，必須要面對同樣的三個問題——“什么是天道？”、“如何從天道處獲取真理？”、“如何運用真理”——概言言之，即張載之“橫渠四句”：

【為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平】！

——世界觀、方法論、價值觀，這就是一套哲學最根本的基礎，必須回答的問題，容不得絲毫的回避。

可是，這三個問題畢竟還是太艱苦、太困難了；艱苦到帶宋最聰明的頭腦前赴后繼，到如今也沒有什么根本的進展，能夠說服大家公認。所以，無論舊黨那套“天道心善”的理論多么原始，其余大儒都不敢輕易嘲笑——因為要你編這么一套原始的、勉強可以糊弄過去的理論，你能做得到么？

王荊公都被這個關卡卡住了，何況乎其余！

所以，現在這個局面，才真讓人恍兮惚兮，匪夷所思——因為，因為據王棣與陸宰剛剛一瞥的共識，至少在倉促之間，他們還真沒在散人的信口胡謅中發現啥問題！

這這，這不對吧？

“……借鑒。”陸宰緩緩道：“敢問蘇先生，借鑒的是什么高論呢？”

“就是一些關于實踐的理論吧……怎么了呢？”

怎么了呢？什么“理論”，能夠剛好補全新學的缺失，并且將整個體系推進到百年間無人可以企及的地步？——這樣的東西，是可以輕描淡寫，一句“怎么”一筆帶過的嗎？

在這個問題上，我們還是以武俠作比；當年林朝英點出王重陽武功的破綻，盡破全真心法；王重陽殫精竭慮，依舊無法彌補。直到華山論劍后得到《九陰真經》，讀過數頁恍然大悟，登即推陳出新，百尺竿頭、更進一步。那么，即使身為路人，先前從未聽過這部經書的名字，到此時也該能立刻醒悟，明白此書的境界更遠超林、王乃至天下一切高手，以至于只要領悟得其中一星半點的影子，都可以脫胎換骨、迥然不同凡俗；大家為此經書拼死拼活，確實不算枉然。

同樣的，如果真有什么“實踐的理論”，可以僅憑一點浮光掠影的印象，就彌補王荊公苦思不得其解的根本疏漏，那么這個理論的水平，恐怕—

王陸二人固然不如荊公，但見識學問，自也非凡；所以稍一思索，自然明白這點差距的驚人之處，于是相顧無言，神色呆滯——他們雖然沒有見過真經的全貌，但管窺蠡測，終于也瞥見了一點真經的影子；而僅這一點影子的效力，便足以讓人大腦當機，根本反應不及！

不是，所謂“不學有術”，居然能有術成這樣么？

如此愕然許久，王棣終于喃喃出聲：

“……你只說是借鑒，那么有何出典呢？”

蘇莫絞盡腦汁的想了一想，pass掉一堆一聽就不像是有典故的說辭，小心翼翼開口：

“實事——實事求是？”

“實事求是。”陸宰立刻道：“出自《漢書·河間獻王傳》。漢書——漢書——”

漢書在儒家經典中的鄙視鏈地位，還是低了一點吶。

王棣稍一沉吟：

“《易經·系辭》云：‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用’，嗯，顯諸仁，藏諸用……”

——天地的大道隱藏在實際的運用之中，體會到了大道就能夠得到智慧；只不過大家日日使用、日日熟悉，沒有詳加思考、探索，反而茫然不知；所以要在實踐中反復體察，才能夠“顯諸仁”。

頂級高手就是頂級高手，這一段引用與“實事求是”的用意其實相差無幾；但是簡單的轉換之后，卻將鄙視鏈驟然提升到無以復加的地位——《漢書》不過是班固班大家的手筆；《易經·系辭》可是文王和孔子的著作！怎么，你膽敢違背這兩位圣人？