孫建華提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

不管濟(jì)公的原型是誰，濟(jì)公的既顛又濟(jì)，他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象，人們懷念他、神化他。他也成為人民心中的活佛，反映出濟(jì)公形象的廣泛親和力。

敦煌藏經(jīng)洞用壁畫封閉千年之謎

敦煌藏經(jīng)洞用壁畫封閉千年之謎

位于古絲綢之路河西走廊的莫高窟諸多洞窟中，最為馳名的首推第17窟——藏經(jīng)洞。敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)，始于十六國，終于五代宋初，歷時近7個世紀(jì)，因而，敦煌的這些文獻(xiàn)寫本本身也是研究中國書法的活資料。而文獻(xiàn)中除大量漢文文獻(xiàn)外，還有相當(dāng)數(shù)量的非漢文文獻(xiàn)，如古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、龜茲文、梵文、突厥文等，這些多民族語言文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，對研究古代西域中亞歷史和中西文化交流有不可估量的作用。

誰也不會想到，這個藏滿瑰寶的藏經(jīng)洞竟是在無意中被發(fā)現(xiàn)的。清光緒二十六年五月二十六日，即1900年的6月22日，這在中國數(shù)千年的文明發(fā)展史中原本是滄海一粟，一個瞬間而已。然而，正是這一天，一位道士的偶然之舉，改變了莫高窟的命運(yùn)。王圓箓（1849～1931年），道號法真，湖北麻城人。1897或1898年，他云游到敦煌莫高窟時，發(fā)現(xiàn)莫高窟前的木質(zhì)棧道大都?xì)模逊e如山的流沙因長期無人清理而把最下層的許多洞窟給掩埋了。于是，他雇傭楊某幫其清理積沙。這天，楊某在休息抽煙之后。當(dāng)他把點(diǎn)煙燃剩的芨芨草無聊地插進(jìn)甬道北壁的裂縫時，芨芨草竟插不到底。楊某異常驚訝，用手敲了敲墻壁，感覺里面是空的，便立即報告了王道士。等到夜深人靜之時，王、楊二人打開墻壁，去掉封泥，找到洞口，眼前的一切在燭光的照耀下令二人驚呆了：高約2米、寬約2.7米的洞窟里堆滿了佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、紙畫、法器等文物5萬余件。震驚世界的敦煌藏經(jīng)洞，就這樣被王道士二人在無意間發(fā)現(xiàn)了。

當(dāng)你站在洞窟門前，望著這小小的石室，定會思緒萬千，滿腹狐疑。里面曾經(jīng)堆置的50000卷震驚中外學(xué)術(shù)界的經(jīng)卷、文書，是什么時候、什么人、由于何種原因存放的？何時將洞門封住，輕松地抹上泥皮，繪上了壁畫？

敦煌學(xué)專家、學(xué)者鉆進(jìn)浩如煙海的敦煌遺書資料中仔細(xì)地查閱，從未找到解謎的文字記載，只好另辟途徑，根據(jù)其他歷史資料進(jìn)行推斷，提出了多種假說，試圖解開這個千古之謎。主要說法有這樣幾種：有人認(rèn)為洞中的文書是敦煌各寺院集中在一起的廢棄物，即所謂“廢棄說”；還有人認(rèn)為洞中的文書是因?yàn)楸苊鈶?zhàn)亂而有目的地藏起來的，即所謂“避難說”。

主張“廢棄說”的代表人物是斯坦因，他是第一個來掠取這批寶物的外國人。斯坦因是匈牙利人，當(dāng)時在英國所屬的印度政府供職。他是一位考古學(xué)家，在藏經(jīng)洞未發(fā)現(xiàn)之前，曾三次到中亞探險。當(dāng)他得知敦煌發(fā)現(xiàn)古董時，于1907年來到了敦煌。幾經(jīng)周折，終于買通了王道士，他從中挑選了許多好的寫本、絹畫等，拉了滿滿24箱寫本和5箱藝術(shù)品，經(jīng)過長途跋涉，于1909年運(yùn)到了英國倫敦，入藏倫敦大英博物館。他對這批寫本和絹畫進(jìn)行研究，他認(rèn)為這些經(jīng)卷文書都是當(dāng)時敦煌僧眾拋棄無用的廢品。因佛經(jīng)眾多，為尊重佛法佛典，這些用過的經(jīng)品既不能丟棄，也不能燒毀，只好用這個石室封存起來。而且藏經(jīng)洞內(nèi)沒有整部大藏經(jīng)和其他珍貴物品，大多是殘卷斷篇，夾有不少疑偽經(jīng)，甚至還有不少錯抄的廢卷和涂鴉之雜寫，乃至作廢的文書與過時的契約，等等。在藏經(jīng)洞封閉時，即曹宗壽當(dāng)政時期（1002～1014年），敦煌僧侶已向內(nèi)地請求配齊了大藏經(jīng)。并向朝廷乞求到一部金銀字大藏經(jīng)，還有錦帙包裹、金字題頭的《大般若經(jīng)》。整部大藏經(jīng)沒有被收藏，收藏的反而是殘經(jīng)破卷正是因?yàn)檫@些東西在當(dāng)時實(shí)在沒有實(shí)用價值被廢棄了。

日本學(xué)者藤枝晃也主張“廢棄說”，但他認(rèn)為廢棄的原因是隨著中國印刷術(shù)的發(fā)明，印刷的佛經(jīng)取代了卷軸裝的佛經(jīng)；圖書館的重新布置導(dǎo)致了原來的卷軸佛典遭到廢棄，時間是在1002年以后不久。

主張“避難說”的代表人物是法國人伯希和，他是一位漢學(xué)家，不僅精通漢語，而且還精通中亞的幾種文字，當(dāng)他得知敦煌莫高窟有古代寫本的消息后，1908年，他到了莫高窟，雖然洞內(nèi)的寶物已被斯坦因洗劫了一部分，但他仍然從剩下的珍品中掠走了許多珍貴文物。伯希和根據(jù)他所掠取的文書，認(rèn)為這些文物是為了避免當(dāng)時的戰(zhàn)亂而被封起來的。唐代發(fā)生了“安史之亂”以后，駐扎在敦煌的軍隊被調(diào)入內(nèi)地平定叛亂，經(jīng)卷和文書被藏于石室中封閉保存，是莫高窟的僧人為躲避戰(zhàn)亂，使經(jīng)卷文書免于戰(zhàn)火而存放的。

中國有的學(xué)者也主張避難說，但在具體封閉時間上又各不相同。最有代表性、較普遍的說法是，宋初西夏人占領(lǐng)敦煌之前，千佛洞下寺的僧人為躲避戰(zhàn)亂，臨走前便把經(jīng)卷、佛像、雜書等藏入洞內(nèi)封閉。待戰(zhàn)亂過后再回來啟用。誰知這些僧人一去不返，杳無音訊，此洞便成為無人知曉的秘密。

又有一種說法把封閉時間定為宋紹圣年間（1094～1098年），認(rèn)為藏經(jīng)洞的封閉與伊斯蘭教的東傳有關(guān)。當(dāng)時，信仰伊斯蘭教的哈拉汗王朝向宋朝要求出兵攻打西夏。宋朝表示贊同。這一消息傳到敦煌，佛教徒們驚慌失措，恐懼萬分，便采取保護(hù)措施，將千佛洞的經(jīng)卷、佛像、文書全部集中堆放進(jìn)石室封閉，免受其害。還有宋皇之后（1049年）說、曹氏封閉說、元初說、元明之際說等，均為逃避戰(zhàn)亂說。

以上有關(guān)藏經(jīng)洞的封閉原因，眾說紛壇，莫衷一是，迄今仍無定論，有待進(jìn)一步挖掘旁證資料，解開藏經(jīng)洞封閉之謎。

中國僧人頭上的戒疤是怎么來的？

中國僧人頭上的戒疤是怎么來的？

戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香于身上所遺留的疤痕。眾所周知，佛教中有剃度制度，即凡是出家當(dāng)和尚或尼姑的人都要剃光頭發(fā)。實(shí)際上，從東漢開始傳入我國的漢傳佛教在以后的發(fā)展過程中，除了剃度儀式外，還有“清心”儀式。即入寺后，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，成績優(yōu)秀者，老和尚會用線香為他們點(diǎn)上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為“清心”。然后在接下來的一兩年內(nèi)，如果表現(xiàn)良好，則有資格得到第二個戒疤，名為“樂?！薄Ｒ话愣?，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五六個戒疤；而像少林寺等重要寺廟的住持，則是有八或九個戒疤的“高級和尚”或是“特級和尚”。而第十個戒疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達(dá)摩祖師、六祖禪師以外，在中國十個戒疤的“首席和尚”擁有者不超過五個。

為什么出家人頭上以前會有戒疤呢？戒疤又是什么時候開始有的呢？關(guān)于其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始于元世祖至元二十五年（1288年），沙門志德住持金陵天禧寺時，受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三炷香，受比丘戒的燃十二炷香，作為終身之誓。這樣一個小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來，逐漸演變成慣例。后世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家人之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然而這并非是佛教的原創(chuàng)制度，而且為中國所獨(dú)有，并未見于其他國家。

還有一種說法是，宋末，蒙古軍隊一路南征，所到之處青壯年男子要么被屠殺，要么被強(qiáng)征服勞役，但是蒙古軍隊對出家的僧人卻從不為難，蓋因當(dāng)時蒙古上層推崇佛教。因此漢地青壯年紛紛剃發(fā)穿起袈裟，扮作出家人以躲避刀兵劫。出家人陡然增加，令蒙古軍隊無法分辨真?zhèn)危虼嗣晒沤y(tǒng)治者以燒戒疤來區(qū)分是否是出家人，而且燒了戒疤以后是不允許還俗的。因?yàn)闊浒桃淌軇×业奶弁?，而且日后無法還俗，因此很多人不得不放棄假出家這種方式。從元朝以后，一直到中國佛教協(xié)會廢止燒戒疤止，戒疤成為了漢傳佛教的一個特色。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為中國和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當(dāng)和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當(dāng)時，他大赦天下死囚，令其信佛當(dāng)和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。后來，燒戒被認(rèn)為是入佛門苦修的開始，逐漸適用于所有的和尚。

實(shí)際上，燒戒疤與舍身供養(yǎng)的佛家思想密切相關(guān)，《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八輕戒之第十六條說：“若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩?！薄洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng)》卷六說：“其有比丘發(fā)心決定修三摩地，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及于身上一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢?！庇帧斗ㄈA經(jīng)藥王菩薩本事品》中說：“有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養(yǎng)諸佛。”從這幾段經(jīng)文的內(nèi)容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表申至高無上的供養(yǎng)；二、為了消除業(yè)障。至于燃燒的位置，則不局限于頭頂，身、臂、指都是可以的。

1939年，普利普·摩勒曾在南京、浙江間的寶華山隆昌寺見到了和尚受戒的全過程，并在他所著《中國佛教寺院》一書中對于如何燒戒疤作了詳盡的記錄：“沙彌將祈禱毯緊緊裹在頸項(xiàng)上，手拿著在前項(xiàng)典禮領(lǐng)得的小紅袋。袋里裝著12到14顆用艾草作成的黑色小粒艾絨，每顆約一公分高。沙彌面前站著主事和尚中的一位，他把用龍眼干作成的蠟，涂在左手拇指上。從遞來的小紅袋中取出易燃的艾絨后，這位和尚將蠟涂在艾絨底部，再一個個放置在沙彌頭皮上點(diǎn)有小圈的部位。接著，他拿起紙捻迅速點(diǎn)燃12粒艾絨。他一個人，或者再加上一位站在沙彌（現(xiàn)在跪著）身后的助手，用手緊按著沙彌的頭，使頭部固定不動。由于灼痛，沙彌必定會發(fā)出不由自主的動作，這時艾絨可能翻滾，烙疤在錯處，因此這道程序以及在頸上裹毯都是必要的。在準(zhǔn)備階段，以及艾絨點(diǎn)著、燃燒時，沙彌及助理和尚不停念著南無本師釋迦牟尼佛─或阿彌陀佛。當(dāng)12個熾燃的小點(diǎn)逐漸接近頭皮時，我們幾乎可以根據(jù)念佛的節(jié)奏，衡量痛楚的程度。佛號在沙彌口中越來越快地重復(fù)，音調(diào)也逐漸上揚(yáng)，最后─通常是火燒著頭皮的剎那─在痛喊聲中停止，艾絨大約燃燒一分鐘左右。”

烙疤不僅會給受戒者帶來疼痛，如果不采取預(yù)防措施，還會引起視力與視覺系統(tǒng)的損傷。烙疤后睡覺，也會引起短暫的血液中毒，以及視力減弱或失明、頭腫脹等。為幫助沙彌保持清醒，寺院會允許他們隨心所欲漫游全寺各個角落，見見男人與女人，到客堂、方丈室，等等，利用天生的好奇心，幫助他們保持清醒。

由于燒戒疤會帶來嚴(yán)重的身體損傷，1983年12月，中國佛教協(xié)會理事擴(kuò)大會議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

日月復(fù)明——

大明王朝隱秘歲月

據(jù)《明史·鄭和傳》記載，明朝共造出航?！皩毚?3艘，最大的長44丈4尺，寬18丈，普通“寶船”的實(shí)際尺度雖無記載，但也是“體勢巍然，巨無與敵”。

戚繼光在《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》兩部著作中記述：“若犯軍令，就是我的親子侄，也要依法施行，決不干預(yù)恩仇?！边@只是表明戚繼光在治軍方面的態(tài)度，沒想到以訛傳訛，竟然衍生出他斬子的故事。

仔細(xì)研究歷史，或許我們能得出一個驚人的結(jié)論，原來李自成并非敗于清軍和吳三桂，而是敗于當(dāng)時肆虐橫行的鼠疫！

幾百年來，潘金蓮一直被釘在歷史恥辱柱上，成為妖冶、淫蕩、狠毒的典型！我們不禁要問：歷史上真有潘金蓮這個人嗎?

大明王朝建文帝下落之謎

大明王朝建文帝下落之謎

建文帝朱允，太子朱標(biāo)的次子，朱元璋之孫。由于朱標(biāo)早逝，朱允被冊封為皇太孫。朱元璋死后，朱允即位，年號建文。朱元璋在位之時，為了鞏固大明王朝，實(shí)權(quán)始終掌握在朱姓子孫的手中，他先后分封自己的子孫為藩王，分駐全國各要害之地，這些分封藩王都手握重兵，稱霸一方，朱元璋在世之時，都還老老實(shí)實(shí)，不敢有什么非分之舉。但朱元璋死后，他們根本不把懦弱無能的建文帝朱允放在眼里，個個飛揚(yáng)跋扈，不服從中央政府的管轄。

為了削除地方藩王對中央皇權(quán)的威脅，建文帝采納了齊泰、方孝孺等人的建議，厲行削藩之策。這一措施觸動了眾藩王的利益，于是，對朱元璋安排朱允繼位本來就心懷不滿的燕王朱棣以“清君側(cè)”為借口發(fā)動靖難之役。經(jīng)過四年的戰(zhàn)斗，朝廷軍隊最終難以抵擋強(qiáng)大的燕軍，朱棣率軍攻進(jìn)了南京城。建文帝的結(jié)局到底怎樣，眾說紛紜，莫衷一是，成為明史第一謎案。因?yàn)榻ㄎ牡墼谔鎳?yán)苛統(tǒng)治之后，力行寬政，所以他的遭遇引起了無數(shù)人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各種野史、戲劇里可以看到人們無盡的猜測和演繹。

據(jù)永樂年間《太宗實(shí)錄》和《明史稿》的記載，燕王揮師渡過長江，兵臨南京城下后，建文帝求和不允，只好死守，但是他的主帥李景隆卻打開金川門迎燕王大軍入城，滿朝文武紛紛投降。建文帝眼看大勢已去，不得已下令焚宮，頓時火光熊熊，建文帝攜皇后馬氏，跳入火中自焚，妃嬪侍從等，大都亦隨其蹈火而死。朱棣看到宮中火起，急忙命人前來搶救，可惜沒有來得及。從灰燼中找到建文帝燒焦的尸體，燕王朱棣不勝悲戚，撫尸痛哭，說他只是前來幫助皇帝學(xué)善，你又何必自尋死路呢？事后，朱棣備禮以葬建文帝，遣官致祭，輟朝三日?！睹魇贰こ勺姹炯o(jì)》及《明史·方孝儒傳》均持此說。

還有一種說法認(rèn)為，建文帝并沒有死，而是逃出南京，到了貴州的一個寺廟當(dāng)了和尚。據(jù)說，在燕王朱棣圍城之后，建文帝無可奈何，遂想一死了之。此時少監(jiān)王鉞告訴他：你祖父臨死時，給你留下一個鐵箱子，讓我在你大難臨頭時交給你。我一直把它秘密收藏在奉先殿內(nèi)。群臣急忙把箱子抬來，打開一看，里邊有三張度牒，所謂度牒就是做僧人的身份證，上面寫好了建文帝等三個人的名字。還放著三件僧衣、一把剃頭刀、白金十錠、遺書一封，上面寫道“應(yīng)文從鬼門出，余從水關(guān)御溝而行，薄暮，會于神樂觀之西房”。建文帝一看，便明白這是太祖皇帝早就預(yù)料到自己會有今天，傳此密匣，告知自己剃發(fā)為僧，從密道出逃保命。按照密匣的指示，建文帝剃發(fā)做了和尚，從鬼門逃出宮去開始了浪跡天涯游行四方的僧人生活。

建文帝化裝出逃之后，皇后馬氏為了掩護(hù)他，命令太監(jiān)放火燒城，然后自己跳入火海，自焚而死。第二天朱棣攻入皇宮之后，搜尋建文帝的下落，太監(jiān)、宮女們迫于壓力，便謊稱建文帝已自焚而死，并指認(rèn)皇后的尸體就是建文帝，此時火中找出的尸體已被燒得面目全非，難以辨清，就這樣朱棣信以為真，沒再追究。

而對于建文帝到了哪兒當(dāng)和尚，也存在多種觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一，江蘇吳縣。在《明史·姚廣孝傳》和《胡傳》里記載：明成祖朱棣當(dāng)了皇帝后，對建文帝自焚而死的事，也產(chǎn)生過懷疑，也有人告訴他那具燒焦的尸體是馬皇后的，建文帝削發(fā)為僧外逃了。他就把建文帝的主錄僧溥洽抓起來關(guān)進(jìn)監(jiān)獄長達(dá)十余年，逼他供出建文帝下落。并派鄭和下西洋“欲尋蹤跡”，派戶科都給事中胡遍行郡、鄉(xiāng)、邑長達(dá)16年，搜尋建文帝下落，一直到朱棣死前一年的一個晚上，他已睡下了，但聽說胡回來了，急忙穿上衣服，在臥室單獨(dú)召見。胡訪得建文帝離開紫禁宮后，被僧司溥洽所救，一直藏在江蘇吳縣普洛寺內(nèi)，此后一心為僧，無復(fù)國之意。后來，永樂二十一年（1423年），建文帝死于江蘇吳縣穹窿山，終年46歲，葬于皇駕庵后的小山坡上。

觀點(diǎn)二，貴州安順平壩縣境內(nèi)的高峰寺。據(jù)《平壩縣志》記載：高峰寺內(nèi)齋堂地下有一個藏身洞，洞底有一塊石碑上刻有“秀峰肇建文跡塵知空般若門”的銘文，此外，寺中的另一塊石碑上刻有開山祖師秀峰收留建文帝的經(jīng)過。以此，后人推測此處就是建文帝出家之后的歸宿之地。

觀點(diǎn)三，浙江蘭溪東山。東山又名皇回山，是金華山脈的一支，寺院里的和尚世代口傳建文帝在此削發(fā)隱蹕的傳說，并說寺院中還保留有建文帝的隱居之處和古碑遺跡。在寺院的大殿內(nèi)，塑的是身穿袈裟的建文帝像，左右兩旁分別為伴帝出家的楊應(yīng)能、葉希賢兩人，殿內(nèi)的后壁繪有建文帝遜國出逃的路線。此外寺院內(nèi)還保存有建文帝出家后所作的幾首詩：“百官不知何處去，惟有群鳥早晚朝”；“塵心消盡無孝子，不受人間物色侵”。詩中意蘊(yùn)飽含倉皇出逃，歸于世外的無奈和憂傷，為建文帝歸隱于此，又添一證據(jù)。

對于建文帝逃出南京后的下落，還有人認(rèn)為，建文帝從南京城逃出之后，見前往北方的道路大都被燕王的軍隊圍阻，因此不得不化裝南下，輾轉(zhuǎn)來到武昌羅漢寺。過了一段時間后，建文帝等人見此處易于被燕王的爪牙發(fā)現(xiàn)，他們又在達(dá)玄和尚的指引之下坐船前往泉州開元寺，然后輾轉(zhuǎn)逃到印度尼西亞的蘇門達(dá)臘島，開始在此隱居，據(jù)說，當(dāng)?shù)氐娜A人，至今仍在每年農(nóng)歷五月十六建文帝登基那天，舉行隆重的拜“皇爺”之禮。后來明成祖即位之后，派鄭和下西洋，就是為了尋找流落海外的建文帝。

綜上，朱棣在即位后，下令搜尋建文帝，這是歷史事實(shí)。但建文帝的真正下落，至今仍是一個未揭開的歷史之謎。各類辭書字典，也只好注明：“建文帝不知所終。”