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中國(guó)自古即是一個(gè)愛(ài)好飲酒的國(guó)度，中國(guó)歷史上能飲酒的人比比皆是，那么誰(shuí)才是他們中酒量最大的人？他們中誰(shuí)又是不折不扣的酒徒？

宋人趙崇絢在其作品《續(xù)雞肋》里做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，并得出結(jié)論，中國(guó)歷史上酒量最大的人是漢宣帝時(shí)期的丞相、大法官于定國(guó)，說(shuō)他飲酒可至數(shù)石而不亂。其他高手還有漢朝的大儒鄭康成可飲一斛，漢朝的盧植是一石的酒量。而魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的劉伶則是中國(guó)歷史上不折不扣的最大酒徒。

我們所說(shuō)的酒量紀(jì)錄，顯然是以一天里面喝而不醉為前提的。假如喝了醉，醉了喝，像李白自詡的“三百六十日，日日醉如泥”那樣，就無(wú)法計(jì)算，而且還將增加無(wú)數(shù)的紀(jì)錄。比如東漢的文學(xué)家、音樂(lè)家、史學(xué)家蔡邕，據(jù)說(shuō)也能喝一石，不過(guò)他常常喝醉。而于定國(guó)“食酒至數(shù)石不亂，冬月治請(qǐng)讞，飲酒益精明”。一石是多少？按照通常說(shuō)法是100斤，不過(guò)各個(gè)朝代的量具大小是不一樣的，根據(jù)科學(xué)家沈括的換算，漢朝的一石相當(dāng)于宋朝的32斤。古人說(shuō)的“數(shù)”是指3以上的數(shù)字，也就是說(shuō)，這位飲酒冠軍的酒量，大約等于100斤酒。后來(lái)，許多人的著作也都首推于定國(guó)為中國(guó)飲酒冠軍。

另一位能與于定國(guó)比一下酒量的名人，是大名鼎鼎的孔夫子。“孔非百觚，無(wú)以堪上圣”。這是一個(gè)在中國(guó)流傳甚遠(yuǎn)的話題。孔子一生崇尚中庸，自己曾說(shuō)過(guò)“不為酒困”，也就是并不沉迷喝酒，百觚折算下來(lái)也有上百斤，但不僅孔融相信，2000多年來(lái)許多文人對(duì)此深信不疑，東晉著名的煉丹道人葛洪說(shuō)：“嗜酒無(wú)量，仲尼之能也。”但是考慮到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的酒，酒精度還沒(méi)有現(xiàn)在的啤酒高，魯國(guó)的酒更是淡得出名，所謂“魯酒薄而邯鄲圍”。所以他的酒量是比不上于定國(guó)的。

在中國(guó)歷史上還有一個(gè)人，不僅酒量大，而且是不折不扣的酒徒，他就是劉伶。

眾所周知，竹林七賢處在魏晉易代之際，各有各的遭遇，因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，隱于竹林。七賢會(huì)聚河內(nèi)竹林，其主要目的就是清談和飲酒。七人幾乎都是嗜酒成癮，縱酒放任。比如，阮籍聽(tīng)說(shuō)步兵廚營(yíng)人擅于釀酒，并且貯存美酒三百斛，就自薦當(dāng)步兵校尉。任職后尸位素餐，唯酒是務(wù)。阮咸飲酒不用普通的杯子斟酌，而以大盆盛。有一次，一群豬仔把頭伸入大盆，跟阮咸一起痛飲起來(lái)。

而劉伶則是將飲酒發(fā)揮到了一個(gè)頂峰。他不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他性情豪邁，胸襟開(kāi)闊，不拘小節(jié)，平常不濫與人交往，沉默寡言，對(duì)人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，只有和阮籍、嵇康很投機(jī)，遇上了便有說(shuō)有笑，《晉書(shū)》本傳記載說(shuō)，他經(jīng)常乘鹿車(chē)，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車(chē)子的后面跑，并說(shuō)道：“如果我醉死了，便就地把我埋葬了。”他嗜酒如命，放浪形骸由此可見(jiàn)。有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對(duì)方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說(shuō)：“我這像雞肋般細(xì)瘦的身體，哪有地方可以安放老兄的拳頭。”對(duì)方聽(tīng)了，笑了起來(lái)，終于把拳頭放了下來(lái)。

劉伶更是以喝酒聞名。一次，他酒癮大發(fā)，向妻子討酒喝，他妻子把酒倒掉，砸碎酒具，哭著勸他道：“你酒喝得太多了，不是保養(yǎng)身體的辦法，一定要把它戒掉。”劉伶說(shuō)：“好!我不能自己戒酒，應(yīng)當(dāng)祈禱鬼神并發(fā)誓方行，你就趕快去準(zhǔn)備祈禱用的酒肉吧。”他妻子信以為真，準(zhǔn)備了酒肉，劉伶跪著向鬼神祈禱說(shuō)：“天生劉伶，以酒為名，一次能飲十斗，再以五斗清醒，女人說(shuō)出的話，切切不可便聽(tīng)。”說(shuō)罷便大吃大喝起來(lái)，一會(huì)兒便醉倒了，害得妻子痛心大哭。因此，后人多把酣飲放縱的人比作劉伶。

劉伶還無(wú)視禮儀，任性胡為。他好赤裸身體，時(shí)常在家里脫光了衣服飲酒。假如有客人到他家諷刺他幾句，他就傲然地說(shuō)道：“天地是我的房屋，房屋是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠里來(lái)？”此后他更將這種境地，表現(xiàn)在他那篇著名的文章——《酒德頌》中。其大意是：“有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬(wàn)年不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂(lè)趣，其他的樂(lè)趣他瞧都不瞧。貴公子、縉紳處士們，聽(tīng)到他的風(fēng)評(píng)，沒(méi)有一個(gè)人不怒目相向的，拿禮法來(lái)非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺(jué)寒暑，也沒(méi)有利欲之情，將這個(gè)世上的雜然萬(wàn)物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。”

當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)存最古老的蒸餾器是金代的，也就是說(shuō)，在金代以前酒的度數(shù)是不高的，從那時(shí)候起，中國(guó)才有白酒，從此以后的詩(shī)篇中，就再也沒(méi)有出現(xiàn)“千鐘不醉”的豪情，說(shuō)起來(lái)，堪稱遺憾。

北朝時(shí)期眾皇后為何愛(ài)出家？

北朝時(shí)期眾皇后為何愛(ài)出家？

北朝指的是三國(guó)之后中國(guó)歷史上一連串統(tǒng)治北中國(guó)的政權(quán)，主要包括北魏、東魏、西魏、北齊和北周。五朝中除北齊外，都是由鮮卑族建立。北朝與南朝分立的局面，被合稱為南北朝。在北朝的中后期，大概100多年之中，竟然有文明皇太后馮氏、宣武皇后高氏、孝明皇后胡氏、恭帝皇后、文皇后乙弗氏、宣武靈皇后胡氏等魏、齊、周等國(guó)的皇太后、皇后17人出家為尼，實(shí)在是世所罕見(jiàn)。這成為了我國(guó)佛教史和北朝發(fā)展史上的一個(gè)極為奇怪的現(xiàn)象。那么，是什么原因使這些高高在上、享受榮華富貴的帝后成為孤獨(dú)寂寞、陪伴青燈古卷的尼姑呢？

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，這是因?yàn)榻y(tǒng)治者佞佛、媚佛而造成，如《晉書(shū)·何充傳》載：“二郄諂于道，二何佞于佛”；《新唐書(shū)·侯希逸傳》亦載：“好畋獵，佞佛，廣興祠廬，人苦之。”東漢明帝時(shí)，佛教傳入我國(guó)，先始于洛陽(yáng)。漢末曹魏時(shí)期，在河南地區(qū)得到了初步的傳播，西晉十六朝時(shí)期得以迅速的傳播和發(fā)展，在北魏時(shí)達(dá)到鼎盛。北魏共歷17帝，171年，是鮮卑族拓跋部建立起來(lái)的少數(shù)民族政權(quán)。北魏諸帝，除太武帝拓跋燾滅佛外，其余多奉佛。如道武帝是北魏的開(kāi)國(guó)皇帝，鮮卑族本來(lái)對(duì)佛教不大了解，“與西域殊絕，莫能往來(lái)，故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也”(《魏書(shū)·釋老志》)。后來(lái)在征戰(zhàn)過(guò)程中，接觸到諸地的佛寺和僧侶，于是好黃老、覽佛經(jīng)。見(jiàn)沙門(mén)，都加敬禮，并利用佛教以收攬人心。繼而任趙郡沙門(mén)法果為沙門(mén)統(tǒng)，令綰攝僧徒，并于都城平城（今山西大同市）建立塔寺。而文成帝所面對(duì)的，是太武帝毀佛的殘局，他在太武帝的廢佛之后大力興佛，下詔說(shuō)：釋迦如來(lái)功濟(jì)大千，惠流塵境，等生死者嘆其達(dá)觀，覽文義者貴其妙用，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開(kāi)演正覺(jué)(《魏書(shū)·釋老志》)。文成帝下令，各州、郡、縣都建造佛寺一所，凡是想出家的人，不論其年齡大小，一律聽(tīng)任出家。他想用佛教來(lái)化惡就善，于是，以往所毀的佛寺，又都恢復(fù)起來(lái)了，佛像經(jīng)論，又得以流傳，著名的云岡石窟，也在文成帝時(shí)開(kāi)鑿。

孝文帝于洛陽(yáng)城南伊闕龍門(mén)山之?dāng)嘌路挚塘悾浞鹱罡哌_(dá)130尺，全山造像142289尊。共有造像記及題刻3680品，元魏時(shí)代造像記有300品，題名為200品，成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中最為珍貴者。宣武景明元年詔營(yíng)石窟，至正光四年六月，用工802366個(gè)。

北齊是代東魏而立的又一個(gè)北方政權(quán)，歷6帝28年。北齊佛教的鼎盛期是文宣帝高洋時(shí)代，高洋本人也佞佛，他曾把國(guó)家財(cái)產(chǎn)分成三份，供養(yǎng)僧尼就占三分之一。受禪僧僧稠的影響，高洋還喜好坐禪，坐禪時(shí)整日不出。他又行素食，禁止捕殺魚(yú)蝦蟲(chóng)鳥(niǎo)。

北周是代西魏而立的政權(quán)，歷5帝25年，北周對(duì)于佛教，經(jīng)歷了奉佛、毀佛、興佛的過(guò)程。明帝宇文毓在位三年，大造佛像，曾為先皇帝造盧舍那織成像一軀和菩薩像二軀，他也下詔建寺，此詔存于《廣弘明集》卷二十八中。繼位的武帝宇文邕毀佛，到宣、靜二帝，又重新興佛。

從這樣的大背景來(lái)分析，北朝17位皇后出家，皆因佞佛使然。

然而，另外一些人從北朝17位皇后出家的背景出發(fā)，仔細(xì)加以比較，得出了另一種結(jié)論，認(rèn)為佞佛并不是皇后出家的真正原因，以為這些皇后出家為尼的真正原因包括：一是健康的緣故，寺庵的環(huán)境清靜幽雅，有利于染病在身的皇后的康復(fù)；其次是有的皇后在爭(zhēng)寵的角逐中，由于失寵而被逐出宮為尼；再次是因皇位更迭或王朝易代而淪為犧牲品的，對(duì)這些失敗的皇后來(lái)說(shuō)，入尼庵實(shí)在是一個(gè)很好的去處；第四類(lèi)是幼主嗣位后兩宮爭(zhēng)權(quán)的失敗者；最后則是入寺尋求政治避難的。也有的皇后是逃避深宮禁錮追求個(gè)性解放，寺庵可以躲開(kāi)皇宮的森嚴(yán)制度，可以成為相對(duì)自由的樂(lè)園，甚至于可以變?yōu)橐鶚?lè)之地。魏太武帝就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)佛寺有兵器、有藏匿婦女淫樂(lè)之處而毀佛的。

另外有一些人則認(rèn)為應(yīng)該從當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)的特殊地位來(lái)探討分析這么多皇后出宮為尼的根本原因。北朝中后期，由于統(tǒng)治階級(jí)的扶持，寺院勢(shì)力得到了迅速的發(fā)展，僧尼的人數(shù)驟增。北魏時(shí)，國(guó)都洛陽(yáng)有寺1367所，江北整個(gè)地區(qū)有寺3萬(wàn)余所，出家僧尼達(dá)200余萬(wàn)人。與此同時(shí)，這些佛教寺院都擁有大量的土地、占有很多勞動(dòng)力，他們不經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)，通過(guò)出租或役使依附農(nóng)民，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，發(fā)放高利貸等。剝削廣大的勞動(dòng)人民，聚斂了大量的財(cái)富。逐漸形成了相當(dāng)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)和特殊的僧侶地主階層。范縝在《神滅論》中說(shuō)：人傾盡家財(cái)去拜佛求僧，然而那些糧食卻被無(wú)所事事的眾僧吃掉了。大量錢(qián)財(cái)都流進(jìn)了寺院，社會(huì)上到處都是壞人，但卻沒(méi)有人去制止，人們還都在稱頌“阿彌陀佛”。

在這些佛寺中，有的還是由統(tǒng)治者出資修建的。這些皇帝修建的寺庵，大都富麗堂皇，以收容皇后為尼最多的瑤光寺為例，此寺還有大量的宮女供皇后妃役使。因此可以看出，這里名為寺院，實(shí)是皇后優(yōu)游享樂(lè)的另一處別宮，被廢黜的皇后只是失去了內(nèi)主之尊，而在物質(zhì)生活上與宮內(nèi)差異不大。若從這個(gè)角度來(lái)看，北朝皇后為尼與被貶入冷宮相比，是一種優(yōu)待，這無(wú)疑會(huì)刺激和吸引失敗者的皇后入寺為尼。因此，這些人認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)，寺院的特殊地位才是皇后出家為尼的根本原因。

史上首位讓皇帝戴綠帽子的太監(jiān)

史上首位讓皇帝戴綠帽子的太監(jiān)

北魏是中國(guó)歷史上一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝。孝文帝親政后，改鮮卑姓為漢姓，改革服飾，遷都洛陽(yáng)，制作禮樂(lè)，分明姓族，以前所未有的魄力對(duì)鮮卑族落后的社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行改革。但是，孝文帝在愛(ài)情生活上頗為坎坷，與事業(yè)的輝煌根本無(wú)法相比。

孝文帝的前兩位妻子分別是林氏和高氏，林氏和高氏雖然都為孝文帝生了孩子，但是孝文帝并沒(méi)有明媒正娶她們，而且孝文帝也并不寵愛(ài)她們。孝文帝后來(lái)迎娶了兩位皇后，分別是廢皇后馮清、幽皇后馮潤(rùn)。廢皇后馮清，是太師馮熙的女兒。太和十七年，27歲的孝文帝，雖然此時(shí)他已經(jīng)是7個(gè)男孩的父親，然而從禮法上講，他依然是未娶妻的單身漢。太尉元丕等上表說(shuō)：“長(zhǎng)秋未建，六宮無(wú)主，請(qǐng)正內(nèi)位。”于是馮清被立為皇后，她履行一個(gè)皇后應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，每逢大典，她率領(lǐng)后宮中的夫人、嬪妃、世婦、御女如錦簇花團(tuán)般出現(xiàn)在典禮現(xiàn)場(chǎng)；孝文帝出征，她留守平城，為遠(yuǎn)行的丈夫在佛前祈禱。然而，她卻也無(wú)法得到孝文帝的愛(ài)。

孝文帝所有的妻子中，他最的是馮清的異母姐姐馮潤(rùn)。馮潤(rùn)14歲入宮，她風(fēng)采照人，嫵媚艷麗，深得皇帝寵愛(ài)。但是不久卻得了慢性病，被馮太后送出宮外當(dāng)了尼姑。馮潤(rùn)病好之后，忍受不了念佛讀經(jīng)的寂寞，曾經(jīng)與人有私情。孝文帝自馮潤(rùn)出宮之后，一直忘卻不了她的音容笑貌，懷念之情隨著時(shí)光的流逝更加強(qiáng)烈。在得知馮潤(rùn)病愈的消息后，馬上將她接回了宮中。

馮潤(rùn)回宮后，孝文帝對(duì)她寵愛(ài)如初。公元496年，孝文帝以皇后馮清不講漢話為由，廢為庶人，立馮潤(rùn)為皇后。失勢(shì)的皇后馮清，避居瑤光寺為尼，青燈古佛，孤獨(dú)終老。孝文帝雖然寵愛(ài)馮潤(rùn)，卻更加重視統(tǒng)一大業(yè)，太和二十二年(498年)，他發(fā)兵20萬(wàn)進(jìn)攻南齊，并很順利地攻下新野、南陽(yáng)、樊城等地，之后，大軍停在懸瓠一帶休整。

皇上領(lǐng)兵在外，在后宮做主的新皇后馮潤(rùn)水性楊花的本性又顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)宮中有一位宦官叫高菩薩，儀表堂堂，是靠欺騙手段混進(jìn)宮中的，仍是個(gè)沒(méi)凈身的真男子。馮氏不久便與他勾搭在一起。高菩薩很會(huì)籠絡(luò)人，他手下有一批人甘心為他賣(mài)命，充當(dāng)爪牙。馮氏也培植了一批私黨，互相勾結(jié)，表里為奸。盡管宗室中有人知道了他們的丑事，但也無(wú)人敢管。

但是，馮氏的丑聞最終還是被孝文帝知道了。事情是這樣的：當(dāng)時(shí)年少寡居的彭城公主被馮潤(rùn)不學(xué)無(wú)術(shù)的弟弟馮夙看中，孝文帝也答應(yīng)了這門(mén)親事。誰(shuí)知公主與死去的丈夫情深意篤，不愿馬上嫁人，即使嫁人，也不愿意嫁給馮夙這樣的平庸之輩。馮夙準(zhǔn)備強(qiáng)娶之時(shí)，無(wú)奈的公主率幾個(gè)婢仆秘密出宮，趕往皇帝軍中，合盤(pán)端出了皇后與高菩薩的奸情。孝文帝又驚又怒，但對(duì)妹妹的話也不全信，認(rèn)為可能她在驚怒之下，捕風(fēng)捉影，說(shuō)了氣話。但是，孝文帝的親信宦官劉騰的密報(bào)卻將孝文帝對(duì)皇后的幻想擊得粉碎，孝文帝因此事急怒攻心病倒在軍中。

馮皇后得知自己的丑行暴露后，憂懼之中忙與母親常氏商討對(duì)策。倆人求托女巫，詛咒孝文帝速死，并希圖像馮太后那樣，另立少主臨朝稱制。同時(shí)為了偵探孝文帝的情況，馮潤(rùn)多次派心腹到軍中探望孝文帝，孝文帝為免打草驚蛇，對(duì)宮中之事佯作不知，馮潤(rùn)不禁心中竊喜。

公元499年，孝文帝經(jīng)周密安排，突然趕回洛陽(yáng)，一入宮即捕拿高菩薩等人，并且從馮皇后身上搜出一把三寸長(zhǎng)的小匕首。到了晚上，孝文帝坐在含溫室，讓馮皇后坐在離自己的坐榻有兩丈多遠(yuǎn)的東邊屋子里，然后命令高菩薩等人坦白交待與皇后淫亂之事，高菩薩無(wú)奈，只得一一招供。審訊完高菩薩之后，孝文帝把彭城王元勰、北海王元詳兩人召進(jìn)自己的房中，指著馮皇后對(duì)他們說(shuō)：“過(guò)去她是你們的嫂子，從今開(kāi)始就是兩旁路人了，所以只管進(jìn)來(lái)勿須回避。”接著又說(shuō)：“這個(gè)蕩婦想要拿刀刺殺我，我因她是文明太后家的女兒，不能廢掉她，只是把她虛置在宮中，她如果有廉恥之心的話，或許能自取一死。所以，你們不要以為我還對(duì)她有什么情分。”彭城王和北海王出去后，孝文帝問(wèn)馮皇后最后還有什么話要說(shuō)，馮皇后跪地磕頭，涕泣不已。孝文帝念在多年的夫妻情分上，讓馮皇后回到后宮幽居，嬪妃們見(jiàn)到她還照樣對(duì)她施行皇后之禮，只是命令太子不再每天早晨去向她請(qǐng)安。

經(jīng)此劇變，孝文帝一直郁郁寡歡，孝文帝因?yàn)轳T潤(rùn)之事，加上身體本來(lái)虛弱，一病不起，臨終時(shí)下旨：“馮皇后長(zhǎng)久以來(lái)不守婦道，乖違后德，我死之后，可以賜她自盡，以皇后之禮儀加以安葬，庶可免去馮氏家門(mén)之丑。”北海王等人以孝文帝的詔令去給馮皇后送毒藥，馮皇后一邊跑一邊大聲呼喊，不肯飲藥，說(shuō)道：“皇上怎么會(huì)有這樣的詔令，這是諸王之輩們要謀殺我呀！”北海王無(wú)奈，只好讓人把她抓住，強(qiáng)迫她把毒藥喝下去。淫亂后宮的馮皇后就這樣一命嗚呼！

花木蘭代父從軍是杜撰的故事嗎？

花木蘭代父從軍是杜撰的故事嗎？

在我國(guó)古代的南北朝時(shí)期北方流傳著一首長(zhǎng)篇敘事民歌《木蘭辭》，講述了一位巾幗英雄代父從軍的傳奇故事：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息……”這首民歌將花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事傳唱至今，使人們對(duì)“花木蘭”這位巾幗英雄充滿了敬仰。

傳說(shuō)中木蘭從小跟著父親讀書(shū)寫(xiě)字，平日料理家務(wù)。她還喜歡騎馬射箭，練得一身好武藝。有一天，衙門(mén)里的差役送來(lái)了征兵的通知，按照當(dāng)時(shí)的征兵制度，木蘭的父親也要從軍。但木蘭的父親年歲已大，并且染病在身，根本就不能參軍上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。木蘭沒(méi)有哥哥，弟弟又太小，她不忍心讓年老的父親去受苦，于是決定女扮男裝，代父從軍。木蘭父母雖不舍得女兒出征，但又無(wú)他法，只好同意她去了。

木蘭隨著隊(duì)伍，到了北方邊境后。她擔(dān)心自己女扮男裝的秘密被人發(fā)現(xiàn)，故此處處加倍小心。白天行軍，木蘭緊緊地跟上隊(duì)伍，從不敢掉隊(duì)。夜晚宿營(yíng)，她從來(lái)不敢脫衣服。作戰(zhàn)的時(shí)候，她憑著一身好武藝，總是沖殺在前。戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)了12年，由于木蘭作戰(zhàn)勇猛，武藝、兵法樣樣精通，在軍中屢立戰(zhàn)功，脫穎而出的她漸漸從一名普通士兵躍居為一名將軍。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，大軍終于凱旋而歸。皇帝論功行賞，封木蘭為尚書(shū)郎。但是，木蘭卻不愿做官，也不想要財(cái)物，她只希望得到一匹快馬，好讓她立刻回家。皇帝欣然答應(yīng)，并派使者護(hù)送木蘭回去。木蘭的父母聽(tīng)說(shuō)木蘭回來(lái)，非常歡喜，立刻趕到城外去迎接。弟弟在家里也殺豬宰羊，以慰勞為國(guó)立功的姐姐。木蘭回家后，脫下戰(zhàn)袍，換上女裝，梳好頭發(fā)，出來(lái)向護(hù)送她回家的同伴們道謝。同伴們見(jiàn)木蘭原是女兒身，都萬(wàn)分驚奇，沒(méi)想到共同戰(zhàn)斗12年的戰(zhàn)友竟是一位漂亮的女子。

于是，木蘭從軍的故事就一傳十、十傳百，在民間流傳開(kāi)來(lái)。雖然木蘭是家喻戶曉的人物，但在正史中卻沒(méi)有關(guān)于她的記載。我們見(jiàn)到的最早記載木蘭從軍故事的是南北朝時(shí)期的《木蘭辭》。其中描寫(xiě)的“木蘭代父從軍”的故事究竟是文學(xué)杜撰，還是歷史上確有其人其事呢？

對(duì)于在歷史上有無(wú)木蘭這個(gè)人的問(wèn)題，存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“木蘭”的名字最早見(jiàn)于民歌《木蘭辭》，無(wú)正史記載，她只是古代文學(xué)作品中的一個(gè)文學(xué)形象，并非真有其人。而另外一些人卻認(rèn)為，沒(méi)有被記載入正史的并不代表本人不存在，中國(guó)古代就連位高至宰輔者也未必盡入正史，特別是武將，即便參加過(guò)征戰(zhàn)者也只不過(guò)寫(xiě)進(jìn)了幾位戰(zhàn)績(jī)功勛特別卓著與地位名望特別顯貴的人，況且古代文學(xué)作品中描寫(xiě)真人真事的不計(jì)其數(shù)，木蘭代父從軍的故事就來(lái)源于真人真事，而且木蘭就是唐朝人。

這些人首先認(rèn)為《木蘭辭》中描寫(xiě)的故事發(fā)生在唐朝。第一，詩(shī)中有“可汗大點(diǎn)兵”句，查遍二十四史，天子而兼有可汗之稱的，僅有唐太宗一人。其次，詩(shī)中有“從此替爺征”句。只有唐初實(shí)行的府兵制，才有子代父征的規(guī)定。雖然府兵制早在北魏就出現(xiàn)了，但都沒(méi)有子代父征的規(guī)定。另外，詩(shī)中描寫(xiě)府兵制的詩(shī)句甚多，如“愿為市鞍馬”、“東市買(mǎi)駿馬”、“西市買(mǎi)鞍韉”，等等，都是只有唐初有了自備資糧兵器的規(guī)定才有可能產(chǎn)生這種行動(dòng)。詩(shī)中還有“出門(mén)看火伴”等句，也只有唐初的折沖府才規(guī)定十人為火，據(jù)此可佐證木蘭的故事應(yīng)該發(fā)生在唐初。再次，詩(shī)中有“策勛十二轉(zhuǎn)”句，只有唐代置司勛吏，掌管官吏勛級(jí)，凡達(dá)到十二轉(zhuǎn)者稱為上柱國(guó)，對(duì)立有戰(zhàn)功的將士先授以榮銜，再封以相適應(yīng)的官職。最后，詩(shī)中有“愿借明馱千里足”句，史書(shū)記載：“唐制，驛置明馱使，非邊塞軍機(jī)，不得擅發(fā)。”據(jù)此，木蘭的故事亦應(yīng)發(fā)生在唐代。