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魏晉南北朝——

滄桑分合幾多謎

“七擒七縱”故事實(shí)際上是不存在的，民間傳說諸葛亮“七擒孟獲”是因?yàn)橹T葛亮“南撫夷越”的政策已經(jīng)深入了人心，當(dāng)?shù)匕傩諏χT葛亮極為崇拜，難免會(huì)將一些其他人物的事跡，都牽強(qiáng)附會(huì)到諸葛亮身上，以訛傳訛，使得史志家也不得不信了。

千百年來，人們一直有一個(gè)疑問，曹植所描寫的“洛神”和顧愷之畫中的“洛神”到底是誰呢?是不是就是曹植的嫂子甄氏呢？

同樣是投降后宣布退位的皇帝，劉禪做了八年的安樂公后壽終正寢，東吳的孫皓則被司馬昭的兒子司馬炎賜毒酒殺了，其中緣由何在呢？

“三請諸葛亮”難道是編造？

“三請諸葛亮”難道是編造？

《三國演義》是我國古代四大名著之一，作者羅貫中在書中記述了劉備“三顧茅廬”聘請諸葛亮出山的故事：漢末，黃巾起義爆發(fā)，天下大亂，曹操把持朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備在謀士徐庶和司馬徽的推薦下，和關(guān)羽、張飛一起到隆中（現(xiàn)今湖北襄陽縣）臥龍崗去請諸葛亮出山。第一次去時(shí)，恰巧諸葛亮外出，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請，不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達(dá)自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危難局面的意思。過了一些時(shí)候，劉備準(zhǔn)備再去請諸葛亮。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話，諸葛亮于是提出了對劉備的發(fā)展有戰(zhàn)略意義的《隆中對》。諸葛亮出山后為蜀國的建立立下了汗馬功勞。“三國演義”把劉備三次親自敦請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。

“三顧茅廬”是三國中的一段佳話，歷來為人傳頌。但也有人對三顧茅廬的真實(shí)性提出懷疑，他們認(rèn)為真實(shí)的歷史是諸葛亮自己去見劉備。

據(jù)考證，《三國志》之外的史料再?zèng)]有“三顧茅廬”的記載，而且，縱覽整個(gè)三國史料以及相關(guān)歷史人物，竟無一人提到劉備三顧于諸葛亮，這個(gè)在后世尊之為禮賢下士的典范之事跡在三國時(shí)代竟無人提起，真是無法想象，與之相對的是，有些史料對劉備和諸葛亮見面的相關(guān)記載，與《三國志》的記載大相徑庭。根據(jù)《魏略》和《九州春秋》的記載，劉備來到荊州后，屯兵于樊城。建安十二年，曹操平定了北方，諸葛亮料定其下一個(gè)攻擊目標(biāo)必是荊州，而劉表“性緩，不曉軍事”，于是“北行見備”。劉備與諸葛亮初次相見，又見諸葛亮年齡不大，于是對其并不是特別在意，只當(dāng)作一般士人接待（以其年少，以諸生意待之）。劉備和大家談完之后，諸葛亮并沒有像其他人一樣隨即離開，而是留了下來。劉備對他并不在意，而是編起草鞋來。諸葛亮便說，將軍的雄心壯志難道就是編草鞋嗎？劉備知道諸葛亮有話要說，于是就說，你這是什么話！我不過“聊以忘憂”罷了。諸葛亮接著說，將軍度量一下，劉鎮(zhèn)南（指劉表）和曹公相比怎么樣？劉備說，比不上。諸葛亮又問，將軍自己呢？劉備說，也比不上。諸葛亮說，都比不上，難道就等著人家來宰割嗎？劉備說，我也發(fā)愁，那你說怎么辦？諸葛亮就給他出了個(gè)主意，讓劉備建議劉表鼓勵(lì)游民自力更生，并登記在冊，這樣就可以增加荊州的實(shí)力了。經(jīng)過這一番談話，最后，劉備才“以上客禮之”。西晉司馬彪《九州春秋》也作過相同的記載。

先拋開《魏略》和《九州春秋》的記載是否屬實(shí)，若劉備真的曾經(jīng)“三顧茅廬”，從常理分析，諸葛亮是位胸有宏圖之士，劉備請他出山，正合其意，他擺擺架子，考察一下劉備的誠心當(dāng)然也有可能，但是讓人不懂的是，當(dāng)時(shí)，曹操幾十萬南征大軍正威脅著劉備，諸葛亮的《隆中對》不提這個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，非常不合乎情理。同時(shí)，劉備第一次見諸葛亮，諸葛亮的隆中對從當(dāng)時(shí)危如壘卵的形勢來看要高度保密，劉備怎會(huì)讓人現(xiàn)場做好記錄而讓天下盡知。與之相比較的是，郭嘉初見曹操時(shí)對天下大勢的分析，后人一字不知，只有曹操感嘆：能使我安天下者，必此人。看來，所謂《隆中對》，很有可能是后人附會(huì)《出師表》而杜撰的。據(jù)此，“三顧茅廬”之說就不可信了。

那么，陳壽在寫《三國志》時(shí)為什么會(huì)寫劉備“三顧茅廬”呢？因?yàn)橹T葛亮在《出師表》中說得很明白：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”也就是劉備親自到隆中找過諸葛亮，而且去了多次。這也是諸葛亮決定出山輔佐劉備的直接原因。從諸葛亮出山到上表，不過二十一年，許多當(dāng)事人都還健在，諸葛亮憑空捏造一個(gè)“三顧茅廬”的故事，無論從諸葛亮的為人看，還是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況看，恐怕都不可能。于是陳壽記載劉備曾“三顧茅廬”。后來，陳壽在他的《上〈諸葛亮集〉表》中，也做了很清楚的描述。陳壽說：“左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮于草廬之中。亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫誠，厚相接納。”這就把前因后果說得再清楚不過了。

還有人認(rèn)為《三國志》、《魏略》、《九州春秋》的記載并不沖突，這部分學(xué)者認(rèn)為“三顧茅廬”與諸葛亮的自請相見都是真實(shí)可信的。如清代學(xué)者洪頤煊在《諸史考異》中說諸葛亮初見劉備于樊城，劉備雖以上客待之，但沒有特別器重他。于是諸葛亮就又回去了。等到徐庶舉薦時(shí)，劉備才意識(shí)到諸葛亮的價(jià)值，只好親自出馬，三顧茅廬，重新把諸葛亮請了出來。正因?yàn)橛星懊娴哪莻€(gè)曲折，這才需要親自出馬，也才需要“三顧”而不是“一顧”。

不管是諸葛亮自薦于劉備，還是劉備三顧諸葛亮于草廬之中，或是諸葛亮先自薦于劉備，劉備再三顧諸葛亮于草廬之中，諸葛亮終因?yàn)閯涞亩Y賢下士而出山輔佐劉備，為劉備出謀劃策，整肅軍隊(duì)，在蜀漢的建立過程中起到了不可或缺的重要作用。

劉備為何提倡“換妻如換衣”？

劉備為何提倡“換妻如換衣”？

劉備字玄德，涿郡(今河北省涿縣)人，蜀漢的開國皇帝，生于公元161年，于公元223年因病崩逝，相傳是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代。劉備少年喪父，與母親販鞋織草席為生。黃巾起義時(shí)，劉備組織義兵，隨政府軍剿除黃巾，有功，任安喜縣尉，不久因鞭打督郵棄官。后諸侯割據(jù)，劉備勢力弱小，經(jīng)常寄人籬下，先后投靠過公孫瓚、曹操、袁紹、劉表等人，幾經(jīng)波折，卻仍無自己的地盤。赤壁之戰(zhàn)之際，劉備聯(lián)吳抗曹，取得勝利，從東吳處“借”到荊州，迅速發(fā)展起來，吞并益州，占領(lǐng)漢中，建立蜀漢政權(quán)。后關(guān)羽戰(zhàn)死，荊州被孫權(quán)奪取，劉備稱帝后伐吳，在彝陵之戰(zhàn)中被陸遜擊敗，病逝于白帝城，享年62，謚號(hào)昭烈帝，史稱為劉先主。

看過《三國演義》的人都知道，劉備有一句經(jīng)典名言：“兄弟如手足，妻子如衣服。”意思就是說兄弟如手足一樣，是不能代替的；而妻子就像衣服一樣，隨時(shí)都可以舊換新的。那么，這位中山靖王之后、蜀漢先主是否真的敢說敢做，換妻如同換衣服一般？

雖然劉備的祖先是中山靖王劉勝，但是到了他這一代，家業(yè)已敗落，只能靠與母親一起販履織席來維持生活。據(jù)史書記載，劉備身高七尺五寸，垂手過膝，大耳自見，為人寬厚，胸懷大志，沉默少言，喜好結(jié)交豪俠人物。三國時(shí)代戰(zhàn)亂不已，各個(gè)地方的地主豪強(qiáng)不僅招兵買馬，用于防衛(wèi)，有的投機(jī)者還企圖借黃巾起義之機(jī)，撈取政治資本。劉備就是這樣一個(gè)人物，他依靠“中山靖王劉勝之后”這個(gè)皇室貴胄的頭銜，不僅招兵買馬，而且娶妻納妾。

據(jù)史書記載，徐州沛郡人甘氏就成為劉備喪妻后最早納入家門的小妾。甘氏為當(dāng)?shù)刂拿琅∧w如玉，劉備曾把一尊三尺高的白玉人放在床頭，比喻甘夫人皮膚白皙，甘夫人卻勸劉備不可玩物喪志。于是劉備撤去玉人，群僚們稱贊甘夫人為“神智婦人”。因?yàn)榇藭r(shí)劉備嫡妻已經(jīng)死去，甘氏便以嫡妻的身份攝掌內(nèi)事，所以人稱甘夫人。后來隨劉備到了荊州依附劉表，生下兒子阿斗。這個(gè)兒子就是后來的蜀后主劉禪。劉備從陶謙手里接管了徐州后，用糜竺、陳登為輔佐。呂布襲取下邳之時(shí)，甘夫人被俘虜，劉備轉(zhuǎn)移至別處。

甘夫人之后，劉備娶的夫人是糜夫人。糜竺原來是一個(gè)商人，家產(chǎn)十分豐厚。他有一個(gè)妹妹，長得十分美艷。糜竺見劉備可成大事，為了討好劉備，他便將妹妹送給了劉備，而且將家產(chǎn)傾囊而出充作軍資。這使得窮困潦倒的劉備重振了軍威。據(jù)歷史記載，呂布?xì)w還甘夫人后，甘夫人和糜夫人相處還是比較融洽的。建安五年，曹操打敗了劉備，甘、糜二位夫人再一次被搶走，關(guān)羽也暫時(shí)投向了曹操。后來關(guān)羽聽說了劉備流落到袁紹那里，遂帶著二位夫人離開曹操回到劉備的身邊。

值得注意的是，劉備娶糜夫人之時(shí)，她的身份是妻，而甘夫人盡管結(jié)婚在糜夫人之前，她的身份在歷史上、在《三國志》里邊是妾。甘夫人是妾，糜夫人是妻。但羅貫中不考慮甘夫人和糜夫人妻和妾的身份，反而提到兩個(gè)人的時(shí)候都是甘、糜二夫人，甘夫人總是放在糜夫人的前面。

長坂坡之戰(zhàn)時(shí)，甘、糜二夫人被亂兵沖散不知去向。趙云在亂軍中找到甘夫人后。再找糜夫人和尚在襁褓中的阿斗，此時(shí)糜夫人身體已受重傷，她將懷中的阿斗交給趙云后，為了讓阿斗脫身，不連累趙云，她一躍跳入井中而死。甘夫人因?yàn)檫@次經(jīng)歷，受驚成疾，一年后22歲的她也離開了人世。

甘夫人、糜夫人在兵荒馬亂中死去后，劉備還締結(jié)了一樁政治婚姻。當(dāng)初劉備沒有立足的地方時(shí)，孫權(quán)曾將地理位置重要的荊州借給劉備棲身。赤壁之戰(zhàn)后孫權(quán)想討回荊州，劉備以各種理由再三推拖。于是，孫權(quán)與大將周瑜敲定了美人計(jì)：以孫權(quán)之妹孫尚香嫁給劉備做繼室為誘餌，趁劉備過江之時(shí)加以拘禁，好逼諸葛亮拿荊州換回劉備。但卻弄巧成拙，孫權(quán)的母親吳國太竟然真的招劉備為婿。后來，劉備在孫夫人的幫助下，沖破重重阻力和干擾，終于回到了荊州。這也是“賠了夫人又折兵”的典故。但孫權(quán)后來趁劉備西征入川的時(shí)候，謊稱吳國太病重，想將孫夫人和阿斗騙到東吳，然后用阿斗換回荊州。阿斗在登船時(shí)，被趙云留住，孫夫人回到了東吳，從此與劉備再也沒有見面。關(guān)羽大意失荊州后，劉備傾全蜀的20萬兵力連營700里進(jìn)攻東吳，卻被東吳大將陸遜火燒連營，劉備與剩下的不到1萬士兵敗潰逃回白帝城。孫尚香聽到傳言以為劉備已經(jīng)死了，她在長江邊祭奠完劉備后投江殉情而死。

劉備最后一位夫人姓吳名莧，是蜀漢大將吳懿的妹妹。公元214年夏天，劉備取得益州城后，劉備聘娶已經(jīng)寡居多年的吳氏。建安二十四年，劉備稱漢中王，立吳夫人為漢中王后。章武元年夏五月，劉備稱帝立吳氏為皇后。延熙八年（245年），吳后去世。葬入劉備的惠陵，謚號(hào)穆皇后。

起初甘夫人去世后葬在南郡，章武二年劉備追謚其為皇思夫人，遷葬于蜀國，但靈柩還沒有到，臥病不起的劉備已經(jīng)在白帝城去世。彌留之際，劉備曾命人從成都召來丞相諸葛亮，以后事、孤兒托之，言訖即逝，這就是有名的“白帝城托孤”。劉備死后，諸葛亮上表后主劉禪追謚甘夫人為昭烈皇后，與劉備合葬在一起。

劉備在甘夫人和糜夫人之前死了妻子，這是一定的了，但是他之前有過幾個(gè)妻子卻無法考證，加上孫夫人和吳皇后，劉備至少有過五個(gè)老婆，看來劉備自稱“換妻如換衣”是有他的道理的！

諸葛亮“七擒孟獲”是真是假？

諸葛亮“七擒孟獲”是真是假？

“七擒孟獲”是《三國演義》大書特書的篇章，歷來廣為流傳。說的是東漢末年，魏、蜀、吳三分天下。蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔，立志北伐，以重興漢室。蜀漢建興三年（225年），諸葛亮為了鞏固后方，解除北伐曹魏的后顧之憂，親自率軍南征，平定南中地區(qū)的叛亂。進(jìn)入南中以后，連連取得勝利。他聽說叛軍首領(lǐng)孟獲深被當(dāng)?shù)氐囊摹h民眾所敬服，便設(shè)法把他捉獲。諸葛亮領(lǐng)他觀看蜀軍的營陣，問他：“此軍如何？”孟獲不服，說：“以前我不知道蜀軍的虛實(shí)，所以敗。今天你讓我觀看了營陣，再打我肯定能贏！”諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰(zhàn)。就這樣一連七擒七縱，當(dāng)諸葛亮最后一次釋放孟獲時(shí)，孟獲說：“公，天威也，南人不再反叛了！”諸葛亮以這種攻心的戰(zhàn)略，成功地平定了叛亂，穩(wěn)定了南方，使他可以專注于北伐而無后顧之憂。

從古到今，幾乎沒有人懷疑這件事的真實(shí)性，史家裴松之、司馬光等人對此極盡贊美之辭；文人如趙藩的“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)”；“七擒依算略，一戰(zhàn)定蠻苗”等贊辭不勝枚舉；小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事，把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳?shù)拈L篇故事。其影響所及，以至于異國他鄉(xiāng)，也是有口皆碑。不少來自東南亞緬甸、泰國一些地方的人，都不敢直呼諸葛亮之名，而尊稱他為孔明。

但是，翻遍《三國志》這本權(quán)威的歷史著作，卻找不到任何地方提到過孟獲，更沒有關(guān)于“七擒孟獲”的記載。部分史學(xué)家們也認(rèn)為，對于一個(gè)叛亂領(lǐng)袖，抓住七次又放掉七次，既不符合諸葛亮謹(jǐn)慎小心的性格，也不符合戰(zhàn)爭的常規(guī)。那么歷史上究竟有沒有孟獲其人？諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢？

我們先看歷史上是否存在著孟獲其人，在《三國志·諸葛亮傳》中，有關(guān)他平定南中的記載總共12個(gè)字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。”另外，《三國志》在其他章節(jié)中有關(guān)于南征的零星記載也沒有提到過“孟獲”這個(gè)名字。有人據(jù)此認(rèn)為，歷史上可能根本就沒有“孟獲”其人，如果歷史上真有“七擒孟獲”這種戰(zhàn)爭史上罕見的成功戰(zhàn)例的話，《三國志》上怎么會(huì)毫無記載呢？然而，史學(xué)界普遍認(rèn)為，《三國志》中的記載過于簡略，漏掉過很多珍貴的歷史資料。而且與《三國志》幾乎同時(shí)代的歷史著作《漢晉春秋》卻有關(guān)于諸葛亮對“孟獲”“七擒七縱”的記載，寫作時(shí)間稍晚一點(diǎn)的著名歷史地理著作《華陽國志》和《水經(jīng)注》也都提到了“七擒孟獲”。

現(xiàn)在云南昭通第三中學(xué)內(nèi)著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年（1901年）在昭通縣城南10里白泥井出土的。該碑記載漢代孟姓在歷史上是南中最著名的兩個(gè)大姓之一。除此之外，有關(guān)祭祀孟獲的歷史非常久遠(yuǎn)。據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料顯示，最早是唐代和宋代時(shí)期。至于在西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祀孟獲者多處。僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設(shè)像祭祀。民間所供五顯埴神，其畫軸左側(cè)第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。據(jù)此，史學(xué)界大多傾向于認(rèn)為，雖然孟獲的生卒時(shí)間無法考證，但“孟獲”這個(gè)人歷史上應(yīng)該是有的。

孟獲確有其人，那么，諸葛亮是否對其“七擒七縱”呢？

從時(shí)間上來看，據(jù)史書記載，諸葛亮七擒孟獲之后，“遂至滇池”，時(shí)間正是這年秋天。從他“五月渡瀘”，只用了大約4個(gè)月左右的時(shí)間，就把“稱兵倡亂”長達(dá)兩三年之久的反叛勢力“其秋悉平”，或“秋，遂平四郡”了。在那么短的時(shí)間里，“方務(wù)在北”的諸葛亮一方面要攻城克寨，安撫邊民，籌集糧草，另一方面又要克服險(xiǎn)峻惡劣的自然條件。用這么短的時(shí)間，要完成那么多的事，這在當(dāng)時(shí)科技交通都不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，無論如何也是難以辦到的。《通鑒輯覽》也說，“七縱七擒為記載所艷稱，無識(shí)已甚。荒蠻夷固當(dāng)使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即云幾上之肉不足慮，而脫試鷹，發(fā)押嘗虎，終非善策。且彼時(shí)亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時(shí)日之理？知其必不出此。”

從地理位置上看，三國時(shí)期的南中，指現(xiàn)在的云南、貴州和四川的西南部，當(dāng)時(shí)是蜀國的一部分，自古稱為“夷越之地”，即少數(shù)民族居住的地方。諸葛亮是建興三年三月從成都出發(fā)，四月平越雋（今四川西昌東南），五月渡瀘（金沙江），至秋，四郡（越雋、建寧、、永昌）俱平，取道滇東北，冬至漢陽（今四川慶符），十二月回到成都的。從上述情況可以看出，諸葛亮安定南中時(shí)顯然沒有到過滇西。然而，非常奇怪的是，在滇西卻留下了許多有關(guān)諸葛亮南征的“遺跡”和民間傳說。如《滇云紀(jì)略》稱：“七擒孟獲：一擒于白崖，今大理白族自治州。一擒于鄧賒豪豬洞，今鄧川州。一擒于佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二里。一擒于治渠山。一擒于愛甸，今順寧府地。一擒于怒江邊，今保山縣騰越州之間。一以火攻，擒于山谷，即怒江之蹯蛇谷。”從這些地點(diǎn)的分布來看，幾乎全都在今天云南西部大理、保山一帶地區(qū)。諸葛亮怎么會(huì)在一個(gè)自己沒到過的地方“七擒孟獲”呢？

通過分析可以看出，“七擒七縱”的故事實(shí)際上是不存在的，民間傳說諸葛亮“七擒孟獲”是因?yàn)橹T葛亮“南撫夷越”的政策已經(jīng)深入了人心，當(dāng)?shù)匕傩諏χT葛亮極為崇拜，難免會(huì)將一些其他人物的事跡，都牽強(qiáng)附會(huì)到諸葛亮身上，甚至有些好事者編出一些故事附加到諸葛亮身上，這些故事隨著時(shí)間的推移，以訛傳訛，使得史志家也不得不信了。

諸葛亮所造木牛流馬究竟為何物？