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漢靈帝劉宏本封解渡亭侯，是漢章帝的玄孫，漢桓帝的堂侄，漢桓帝劉志雖然36歲而終，但身后并無子嗣，年輕的竇皇后（桓帝死后被尊為太后）及其父親竇武為了把持朝政立劉宏為帝，這樣，劉宏便懵懵懂懂地由一個(gè)已經(jīng)落魄了的皇族旁支亭侯子弟，搖身一變而為萬乘之尊。漢靈帝剛?cè)雽m時(shí)，由于竇太后的緣故，生母董氏留在了河間。在建寧元年的宮廷政變中，竇武被殺，竇太后被軟禁。第二年，漢靈帝將董氏接進(jìn)了京師，住進(jìn)永樂宮，稱為永樂太后。永樂太后相當(dāng)貪婪。她于公元178年在上林苑設(shè)置了賣官的機(jī)構(gòu)，明碼標(biāo)價(jià)，按官位等級定價(jià)。賣官所得的錢，收藏在西苑倉庫內(nèi)，取個(gè)名字叫做“禮錢”。賣官鬻爵的錢多了后，漢靈帝在西苑修了個(gè)萬金堂，以儲(chǔ)藏金錢用。他還用搜刮來的錢在殿內(nèi)鑄了四個(gè)銅人、四個(gè)黃金鐘、四個(gè)銅蛤蟆，用來看守自己聚斂來的財(cái)富。他還時(shí)常像個(gè)農(nóng)村地主一樣，時(shí)不時(shí)來看看，摸摸自己的錢還在不在。漢靈帝劉宏，就像一個(gè)土暴發(fā)戶，有了錢先置辦產(chǎn)業(yè)，再捂緊了錢袋，剩下的就是盡情享樂了。

漢靈帝隨著年齡的增長，對女人的興趣也就隨之增加，“淫亂”的本性漸漸暴露出來。漢靈帝規(guī)定宮女中年紀(jì)在14歲以上、18歲以下的都要濃妝艷抹，穿著開襠褲，而且里面什么都不穿，為的就是臨幸起來方便，這種荒唐的行為實(shí)在令人瞠目結(jié)舌！靈帝同時(shí)的大儒鄭玄，就曾在《周禮》注中為皇帝精心制出過一份性交日程表：“女御八十一人，當(dāng)九夕。世婦二十七人，當(dāng)三夕。九嬪九人，當(dāng)一夕。三夫人，當(dāng)一夕。后，當(dāng)一夕。十五日而偏。”也就是說，皇帝要在短短的半個(gè)月里和這一百二十一個(gè)女子顛鸞倒鳳。而且只要不是皇后，即使貴為夫人九嬪，也得大家一起任皇帝當(dāng)眾亂搞，這么一比，小小宮女穿個(gè)開襠褲，就實(shí)在算不了什么了。

對于荒淫的漢靈帝來說，這開襠褲也畢竟是一種障礙，他還有更新的創(chuàng)意。初平三年，漢靈帝帶著眾美人到御花園里游玩時(shí)，看到眾美人婀娜多姿，著實(shí)可愛，就想到建一座裸泳館。不穿衣服的美人想必更是飄飄若仙。于是，一千余間樣式別致、布設(shè)奢華的裸泳館舍建成了。鱗次櫛比的館舍前是玉石青磚臺(tái)階，臺(tái)階上鋪滿了苔蘚，綠色的，滑膩鮮嫩。階下是寬闊的溝渠，渠中注滿了清澈的水，渠水緩緩地流。彩船漂浮在清水上，陽光一照，五光十色，煞是好看。

每逢盛夏，漢靈帝就在裸游館避暑，帶上宮女作晝夜之游，盡情享樂。他挑選一些冰清玉潔、身材優(yōu)美的宮女，讓她們一絲不掛地執(zhí)篙搖櫓，自己坐在船中觀賞裸體宮女，任游船輕輕飄蕩，品味著飽餐秀色的快樂。興致所至，還故意弄翻游船，和白玉似的裸女在水中嬉戲，讓她們唱起《招商》曲：涼風(fēng)起兮日照渠，青荷晝偃葉夜舒。惟日不足樂有余，清絲流管歌玉鳧，千年萬歲嘉難！漢靈帝就是這樣一邊聽著曲子，一邊借助清涼的渠水，驅(qū)除炎暑。靈帝與美女在裸游館的涼殿里裸體飲酒，一喝就是一夜。他感嘆說：“假如一萬年都如此，就是天上的神仙了。”靈帝整夜地飲酒直到醉得不省人事，天亮了還不知道。宮廷的內(nèi)侍把一個(gè)大蠟燭扔在殿下，才把靈帝從夢中驚醒。靈帝又讓宮內(nèi)的內(nèi)監(jiān)學(xué)雞叫，在裸游館北側(cè)修建了一座雞鳴堂，里面放養(yǎng)許多只雞。靈帝每當(dāng)徹夜地飲宴縱欲醉了以后，往往到天亮?xí)r還在醉夢中醒不過來。這時(shí)候內(nèi)監(jiān)們便爭相學(xué)雞叫，以假亂真來喚醒靈帝。

皇帝喜歡新曲，但東漢傳統(tǒng)的太學(xué)乃是用來培養(yǎng)儒學(xué)人才的，于是漢靈帝在宦官的建議下，另設(shè)“鴻都門學(xué)”。這所學(xué)校主要教授辭賦書畫、妙曲新歌這種更偏于文藝性的東西。這樣，漢靈帝的新歌可就源源不斷了。鴻都門學(xué)曾興盛一時(shí)，學(xué)生達(dá)幾千人之多。這鴻都門學(xué)也要算得上是中國乃至世界上的第一所文藝學(xué)院了。

漢靈帝還經(jīng)常讓宮女赤身裸體和他一起洗澡，用西域進(jìn)貢的菌墀香，放在水中把水煮熱，宮女們就用這種香水洗澡，并把余下的香水倒入水渠中，名為流香渠。漢靈帝一邊洗澡，一邊看著尤若仙子的宮女，心中充盈著快樂。漢靈帝就在這裸游館看裸女嬉戲，與裸女一同洗澡打發(fā)著時(shí)光，至于朝廷大事，早拋到了九霄云外，等待他的當(dāng)然只能是亡國的命運(yùn)。

公元184年，爆發(fā)了張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾大起義，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為口號(hào)，給了腐朽的東漢政權(quán)以沉重的打擊。公元189年，年方34歲的漢靈帝劉宏一命嗚呼，結(jié)束了他貪婪奢侈荒淫無度的一生。作為一個(gè)帝王，不關(guān)心自己的國事，放任宦官亂政，實(shí)在可氣。興建“裸泳館”讓少女裸奔，讓后宮女子穿著開襠褲以便隨時(shí)臨幸，更讓人覺得實(shí)在荒唐。東漢王朝，就這樣一步步走向了滅亡。

精絕國緣何消失得無影無蹤？

精絕國緣何消失得無影無蹤？

20世紀(jì)初，英國人斯坦因在新疆塔克拉瑪干大沙漠的南緣尼雅河畔發(fā)現(xiàn)了一座古城遺址，并從這里挖掘出封存了千年的各種珍貴文物12箱之多。當(dāng)這些文物被帶回英國時(shí)，西方學(xué)者大為震驚。經(jīng)過考證，斯坦因所發(fā)現(xiàn)的就是被稱為東方“龐培城”的尼雅遺址。尼雅遺址不僅是古代絲綢之路的一處重要遺址，它同時(shí)向人們展示被斯坦因稱為“死亡之海”的塔克拉瑪干大沙漠存在著一個(gè)悠久、古老、光輝燦爛的沙漠古代文明，

據(jù)史書記載，在西漢時(shí)期，塔克拉瑪干沙漠腹地一共大大小小林立著36個(gè)王國，其中在尼雅地區(qū)就有一個(gè)非常著名的國家。《漢書·西域傳》曾這樣記載：這里離長安有8820里，住著480戶人家，養(yǎng)著士兵500人，這就是西域三十六國之一的精絕國。這個(gè)遙遠(yuǎn)的精絕國，有官有民，有兵有將，儼然是絲綢之路上機(jī)構(gòu)完整的要塞。但是到了公元4世紀(jì)左右這個(gè)國家突然神秘地消失在了歷史的塵埃當(dāng)中，它究竟是一個(gè)什么樣的國家，又為什么會(huì)神秘地消失，在西方世界人們?yōu)槭裁磿?huì)把它稱之為是東方的龐貝呢？

從《漢書·西域傳》的記載來看，“精絕國”只是一個(gè)人口僅與村落般多的國家。可是在2000多年以前，西域的許多小國家大多如此。“精絕國”這小小國家，在古代絲綢之路上是商旅的必經(jīng)之地，因此成為東西方文化的交匯之所。那精美的絲綢、犍陀羅藝術(shù)和盧文木牘，以及至今仍保存完好的民居和佛塔，都表明“精絕國”的經(jīng)濟(jì)文化有相當(dāng)高的水準(zhǔn)，學(xué)者們稱之為“尼雅文明”。

從《漢書》首次記載了精絕國以來，此后的史籍對精絕國的記載都很少，精絕國人最后在歷史上出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)是改名為鄯善的樓蘭國的子民了。作為一個(gè)袖珍國家，僅有500名士兵的精絕國在那個(gè)兼并戰(zhàn)爭如同家常便飯一樣的時(shí)代是不可能長期獨(dú)立存在的。樓蘭國在改名鄯善之后，因?yàn)槭俏鞒鲫栮P(guān)第一站，又得到了中原王朝的扶植，曾經(jīng)盛極一時(shí)。大約在東漢王朝的末年，強(qiáng)大起來的鄯善兼并了包括精絕在內(nèi)的鄰近的幾個(gè)綠洲城邦。從那時(shí)起，尼雅河流域被納入鄯善王國的版圖，變成了它的一個(gè)行政區(qū)，精絕國改名為精絕州。西晉以后，精絕復(fù)國，在故土上仍然延續(xù)著自己的文明。

但是后來，尼雅文明卻逐漸衰落下去，精絕國也逐漸變?yōu)闆]有人煙、流沙肆虐的荒漠。到了唐朝，玄奘在《大唐西域記》中記載精絕國已經(jīng)成一片荒野了，這之后，再無精絕國的記載，精絕國神秘消失了。直到20世紀(jì)初被斯坦因發(fā)現(xiàn)。

在尼雅廢墟的流沙中，可以看到保存完好的民居、畜舍，房頂雖然被風(fēng)吹落，可高大的房柱卻依然屹立在流沙之中。此情此景，不禁使人追問是什么原因?qū)е铝四嵫盼拿鞯乃ヂ洹?

有專家認(rèn)為是尼雅河的變遷導(dǎo)致了尼雅文明的衰落。尼雅河發(fā)源于昆侖山，其上游有60條冰川，冰川融水是尼雅河水的主要來源。在秦漢時(shí)期，尼雅河水相當(dāng)充沛，流程比較遠(yuǎn)，其尾閭可以到達(dá)尼雅廢墟一帶。于是尼雅在河水的滋潤下，林木蔥郁，灌草繁茂，成為一個(gè)良好的綠洲。在沙漠地區(qū)，綠洲是人類唯一可以居住生活的地方。于是在尼雅綠洲上出現(xiàn)了居民和“精絕國”，出現(xiàn)了尼雅文明。

但是隨著氣候的變化，尼雅河出現(xiàn)了河道退縮，由于尼雅河的退縮，原先“精絕國”的地方失去了水源，居民無法耕種與生活，最后只好離開這里，遷移到其他地方。于是尼雅的歷史發(fā)展完全中斷，成為沒有人煙的廢墟。水是生活之源，斷絕了水源以后，胡楊林成片地死亡，飛禽、走獸也逃離了這里，于是尼雅逐漸成為沒有生命的荒漠。人類古代文明，都是在河水資源充沛的地方出現(xiàn)的，古代的埃及文明、兩河文明和黃河文明，莫不如此。早已絕滅的尼雅文明同樣印證了這一道理。

也有人認(rèn)為是戰(zhàn)爭毀滅了尼雅文明。從尼雅文明發(fā)掘出的文獻(xiàn)來看，精絕國長期受到西南方向的強(qiáng)大部落“supis”人的威脅和入侵，而考古學(xué)家們在這個(gè)沉睡了1600年的廢墟上，看到了宅院四周尸骨累累，內(nèi)部各種遺物四處散落，房門敞開或半閉。用來存放盧文的陶甕密封完好沒有拆閱，儲(chǔ)藏室里仍有大量的食物，甚至紡車上還有一縷絲線。這一切似乎告訴人們尼雅王國在面臨長期的外族入侵威脅后，遭到了慘重的致命一擊，甚至沒有留下最后的文字記載。

雖然這兩種說法都有道理和依據(jù)，但是考古學(xué)家在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)，不少住宅周圍都有巨樹環(huán)繞，果園中林木整齊。住處附近從堆積的淤泥看，還有水塘的痕跡。在這樣好的生存環(huán)境中，很難說尼雅河會(huì)突然斷流，導(dǎo)致精絕王國覆滅。而且，在尼雅遺跡中，沒有斷戟?dú)垊Τ谅裆持校谐鐾恋墓攀际瞧届o而又安詳?shù)摹Ｋ械姆课葸z址，都是完整的。如果說精絕是毀于戰(zhàn)爭，又該如何解釋這一切呢？

讓人百思不得其解的還有，考古學(xué)家在尼雅遺址的一所房子廢墟中發(fā)現(xiàn)一只脖子上拴著繩子的狗的遺骸。顯然，狗的餓死是因?yàn)橹魅穗x去時(shí)忘了解開繩子。究竟發(fā)生了什么事，讓精絕國的人們在離去時(shí)連愛犬的繩子都忘了解？但他為何又一去不返？如果說精絕的居民真的集體遷徙了，他們究竟遷到了哪里？由于資料的缺乏，仍是一個(gè)難解的科學(xué)之謎，目前尚無法作出確切的說明。

誰把樓蘭古國變成沙漠廢墟？

誰把樓蘭古國變成沙漠廢墟？

20世紀(jì)初，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定率一支龐大的駝隊(duì)來中國的羅布泊地區(qū)考察時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古國遺址，并在遺址上獲取了大批漢魏古錢、一枚羅馬錢幣、一枚于闐錢幣、各類精美的絲織品、頗具中亞希臘化藝術(shù)風(fēng)格的雕花建筑構(gòu)件。其中一件帶有木雕小佛像的佛殿建筑飾件，十分精美，迄今仍是中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的佛像藝術(shù)品。最重要的文物當(dāng)屬那些魏晉木簡殘紙。魏晉書法真跡留傳至今者寥寥無幾，被歷代收藏家視為珍寶，而赫定在遺跡里一次發(fā)掘所獲就達(dá)150余件。根據(jù)赫定帶回的盧文和簡牘上的“kroraina”一詞，德國語言學(xué)家研究后確認(rèn)：這片廢墟就是在歷史上赫赫有名后又銷聲匿跡的樓蘭！

樓蘭是中國古代西部的一個(gè)小國，屬西域三十六國之一。它西南通且末、精絕、拘彌、于闐，北通車師，西北通焉耆，東當(dāng)白龍堆，通敦煌，是扼絲綢之路的要沖。最早記載“樓蘭”這一名稱的是《史記》：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。”根據(jù)《史記》的描述，樓蘭人在公元前3世紀(jì)時(shí)建立了自己的國家。當(dāng)時(shí)的樓蘭受月氏的統(tǒng)治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗了月氏，樓蘭又被匈奴所管轄。樓蘭在西漢時(shí)有居民14000多人，士兵將近3000人。

這樣一個(gè)并不算大的國家，在漢朝以前，是不為中原人所知的。直到張騫奉漢武帝之命出使西域時(shí)，樓蘭才第一次進(jìn)入了中原人的視線。隨著絲綢之路的開辟，樓蘭古城成為古代絲綢之路的必經(jīng)之地，繁榮的商業(yè)為樓蘭帶來了巨大的利潤，使樓蘭人過上了富足的生活。中原的商品和文化也借著絲綢之路傳入樓蘭，給樓蘭帶來了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。樓蘭此時(shí)已經(jīng)成了西域的樂土，沙漠里的天堂。

西漢王朝衰落之后，無暇顧及西域，樓蘭也漸漸與中原失去聯(lián)系。公元400年，高僧法顯西行取經(jīng)，途經(jīng)此地時(shí)，此地已是“上無飛鳥，下無走獸，遍及望目，唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳”。樓蘭—這座絲綢之路上的重鎮(zhèn)在輝煌了近500年后，逐漸沒有了人煙，在歷史舞臺(tái)上無聲無息地消失了。

究竟是什么力量促使樓蘭衰亡？內(nèi)力的損耗還是不可抵御的外力的侵襲？樓蘭的子民去向了何方？

有人認(rèn)為是交通路線以及水系的變化導(dǎo)致了樓蘭的衰亡。西漢時(shí)絲路出玉門關(guān)，北道一路經(jīng)過車師，一路經(jīng)過樓蘭。經(jīng)樓蘭之路最為便捷，但是沿途缺水草，多風(fēng)沙，然而車師靠近匈奴，受匈奴侵?jǐn)_，動(dòng)蕩不穩(wěn)。因此，樓蘭成為西域交通重要樞紐，擔(dān)負(fù)著“負(fù)水擔(dān)糧，送迎漢使”的重任。交通地位的確立帶來了樓蘭的繁榮。但是隨著高昌局勢的穩(wěn)定，中央政府在高昌建立了穩(wěn)定的統(tǒng)治，成為西域的門戶。經(jīng)過高昌的天山南麓道路逐漸代替了經(jīng)過樓蘭的道路。道路的變化，使樓蘭漸漸喪失了中西交通中繼站的地位。

同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展人們改造自然的能力增強(qiáng)，對環(huán)境的破壞也就加大了，對水資源的利用范圍也越來越大，河水資源日見短缺。在位于樓蘭上游的尼雅遺址出土的文書中發(fā)現(xiàn)官府對河水灌溉管理得很嚴(yán)格，這就是水資源難以滿足社會(huì)需要的反映。上游用水量增多，下游河水就減少了。《辛卯侍行記》記載：“塔里木河羅布莊各屯，當(dāng)播種時(shí)，上游庫車迤西，城邑遏流入渠，河水淺涸，難于灌溉……”塔里木河是新疆第一大河，水量最豐，上游攔水灌溉，竟會(huì)導(dǎo)致下游“淺涸”，是以說明上游對下游的影響。樓蘭古城地處孔雀河下游，必然最先受到影響。在沙漠地帶，水就是生命線，一旦失去了水資源，綠洲就必然衰亡。

與此針鋒相對的一種說法是，樓蘭毀于洪水。在樓蘭有一種墓葬形制被稱為“太陽墓”。“太陽墓”外表奇特壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層共七層的由細(xì)到粗的圓木。木柱由內(nèi)而外，粗細(xì)有序，圈外又有呈放射狀而展開的列木，井然不亂，蔚為壯觀，整個(gè)外形酷似一個(gè)太陽。太陽墓的盛行，大量樹木被砍伐，使樓蘭人在不知不覺中埋葬了自己的家園。已發(fā)現(xiàn)的一座墓葬中，成材圓木達(dá)一萬根之多，數(shù)量之多令人咋舌。同時(shí)，戰(zhàn)爭和人口的增加、手工作坊、民用炊火都要砍伐大量的林木。過度的采伐使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，致使水土流失淤積河道、湖泊，河床抬高、湖深淤淺。而樓蘭古城建在高地平臺(tái)上部，城外被水環(huán)繞。樓蘭城的毀滅可能是當(dāng)時(shí)某一段時(shí)期里羅布泊抬升湖水，導(dǎo)致水位上漲，向西蔓延樓蘭城，同時(shí)樓蘭城及周邊地殼下沉，孔雀河與塔里木河等河流下游注入到樓蘭城致使樓蘭古城毀滅。

不管是何種原因?qū)е聵翘m古城成為沙漠中的廢墟，樓蘭的燦爛文化都永遠(yuǎn)地存在我們的追憶中，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)我們的家園，也許是樓蘭消亡留給我們的啟示吧！

夜郎國為什么出現(xiàn)若干個(gè)首都？

夜郎國為什么出現(xiàn)若干個(gè)首都？

在我國，夜郎自大是一個(gè)婦孺皆知的故事，夜郎這一國名第一次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，大約是在戰(zhàn)國時(shí)期，楚襄王（前298年～前262年）派“將軍莊躍溯沅水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”（常瓊《華陽國志·南中志》）。至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。之后古夜郎國神秘消失。這個(gè)古老的文明在中原史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。

雖然漢族文獻(xiàn)中對夜郎的記載少之又少，但是，在另一民族彝族的文獻(xiàn)記載中，竟然有非常詳細(xì)的關(guān)于夜郎國的記述。根據(jù)彝族的史料可知，夜郎興起于夏朝時(shí)期，歷經(jīng)武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個(gè)朝代，于后漢時(shí)王朝終結(jié)，歷時(shí)大概有2000余年。夜郎的最高統(tǒng)治集團(tuán)由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負(fù)責(zé)講解道理、規(guī)矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規(guī)矩發(fā)號(hào)施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領(lǐng)兵征戰(zhàn)，匠則專門管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、建設(shè)。由此可見，夜郎有一整套嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和軍事制度。

那么，這個(gè)并不是彈丸之地的夜郎國國都何在呢？

第一種說法是貴州畢節(jié)赫章可樂，在浩如煙海的彝文獻(xiàn)中，有大量描述夜郎的誕生、發(fā)展和遷移的文獻(xiàn)，其中以《西南彝志》、《彝族流源》、《夜郎史傳》和《益那悲歌》為代表，《益那悲歌》和《夜郎史傳》不但記載了夜郎古國在可樂的生產(chǎn)、生活、城池和統(tǒng)治狀況，而且還記載了夜郎王在可樂的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活瑣事等情形，因此有人認(rèn)為夜郎古國鼎盛時(shí)期的古都就在可樂。另外，彝族文獻(xiàn)《夜郎創(chuàng)基業(yè)》記載：“武夜郎先攻占周圍一些小部族的土地，接著起兵向日出之方，攻占東濮的古諾(古時(shí)稱貴陽為古諾)，繼而揮師西向，奪下西濮的可樂，后又進(jìn)攻漏臥不勝，撤兵回來建設(shè)可樂。”“在可樂建八方殿、九層宮，外設(shè)九營十八卡。”這是目前各種文獻(xiàn)資料明確記載可樂夜郎皇宮模式的唯一文字資料，并與《史記》、《華陽國志》記載，基本吻合。在可樂發(fā)現(xiàn)的大量夜郎時(shí)期的古建筑遺跡也將可樂指向夜郎古都。

也有人認(rèn)為是貴州長順縣廣順鎮(zhèn)。據(jù)《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞?dòng)袃郝暎〕謿w，破之，得一男兒。長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這是來自民間的傳說，生動(dòng)地反映了夜郎的建國經(jīng)過。夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)，而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標(biāo)志。“貴州長順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。廣順鎮(zhèn)，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當(dāng)?shù)厝舜鄠髡f，夜郎國時(shí)的金竹夜郎王府就坐落在這里。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q那里的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時(shí)存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。現(xiàn)在，在那里仍可看到殘?jiān)珨啾谂f址。古城池面積為2平方公里，有4個(gè)出口，內(nèi)有兩道城墻，用土石筑成。近代，人們在郎山西側(cè)山下墾荒時(shí)，還曾挖出銅劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳?zāi)埂?

還有人認(rèn)為是湖南沅陵。《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大，其西，靡莫之屬什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大。”持此說的人以為，司馬遷在此所指的西南夷，不是廣義上的西南夷，而是僅指荊楚黔中地的西南夷，是一種狹義的地理概念。因?yàn)樵诠糯袊F(xiàn)在的西南域及緬甸北部，都是當(dāng)時(shí)眾多原始部族散居地，因種族繁多，又不明其狀況，所以古人將這一區(qū)域統(tǒng)稱為西南夷。如果司馬遷在這里指廣義上的西南夷，那么“夜郎最大”的說法，就難以成立，其后的“滇最大”、“邛都最大”也會(huì)自相矛盾。同時(shí)《史記》、《后漢書》、《華陽國志》都載有楚將溯沅水而伐夜郎的歷史，這就可以進(jìn)一步斷定，夜郎國在黔中地的沅水岸畔。

而之后的文人墨客也不斷用詩詞佐證著湖南沅陵就是夜郎的國都。唐代大詩人劉禹錫于唐永貞元年（805年）被貶至朗州（今常德），期間作《楚望賦》云：“武陵（西漢初年由黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內(nèi)為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這里的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬歷年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩注解時(shí)特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰(zhàn)國時(shí)為夜郎都城（中心），故梁天監(jiān)十年（511年）“辟沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣志》）。戰(zhàn)國時(shí)期沅陵農(nóng)耕十分發(fā)達(dá)。《史記》與《漢書》均稱夜郎“其人皆稚結(jié)左衽，邑聚而居，能耕田”。這也比較吻合。

種種說法都有自己的證據(jù)，不能輕易否定。實(shí)際上，夜郎國時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動(dòng)，其國都也不可能長久地固定于一地，應(yīng)該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。這樣來看，各地證明自己曾是夜郎的國都也就能自圓其說了。