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前言

在5000年的漫長歷史中，我們的祖先前仆后繼，奮力創(chuàng)造了璀璨的中華文明。作為他們的傳人，你對于這5000年的了解有多少呢？來讀一讀這本《不可不知的中國5000年歷史懸案》吧，來走近我們的祖先，了解他們曾經(jīng)的生活，探究華夏文明的源頭和脈絡(luò)，讓自己成為一個無愧先人的華夏子孫。

我們的文明就像一條大河，濫觴之初的涓涓小流清澈而又單薄。在奔向大海的途中，由于一些來自不同源頭的水流次第匯入，河面開始寬廣起來。從上游到下游，從高山到平原，匯集百川的中華文明之河終于澎湃洶涌地流進(jìn)大海，與世界各民族的文化融為一體。海納百川的過程是一條河流成長的過程，當(dāng)河流變寬，水量變大，自然也會有泥沙涌入，原本的清澈甘甜也漸漸變得有一些渾濁和腥咸。但它仍然是條大河，河水滋潤著兩岸的土地，所有的生命在它的灌溉下茁壯蓬勃。中華民族就是這樣成長起來的。

始祖女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天，給后世留下了美好的傳說，在我們民族的記憶里，她是一位如此勤勞、勇敢、無畏、無私的母親。神秘的“河圖洛書”蘊藏著天地玄黃、宇宙洪荒的無窮奧秘，是祖先們對于生命規(guī)律的玄妙注解。這些不完整的、已經(jīng)被時間侵蝕了很大一部分的文明印跡都屬于神秘而偉大的“上古”時期，正是這些構(gòu)筑起了我們這個國度文明的初始形態(tài)。

隨著人類的自我覺醒，人們心中原來至高無上的“天”漸漸變得不那么神圣，存在于心中和世俗的禮法開始崩潰?？鬃永硐胫心遣蛔兊摹疤臁焙汀暗馈北淮呵镂灏缘膽?zhàn)車碾了個粉碎，他乘著老牛破車在諸侯間來往，卻再也不能重新找到理想中的“堯舜之世”。對于作為我們?nèi)f事師表的“圣人”，那些織成了他的整個人生狀態(tài)的枝蔓和章節(jié)，你應(yīng)該很感興趣。

“秦皇漢武”，兩個無法被忽視的偉大皇帝。在蓋世的功業(yè)背后，他們的內(nèi)心深處對于生命有哪些獨特的體驗？隋唐盛世，除了那些名垂千古的帝王將相，被時間從歷史的長河中披沙揀金般隆重推出的還有：僧人玄奘、詩人李白。因為此時，文明的發(fā)展已經(jīng)更加關(guān)注人類的心靈。在這個時期，一個個鮮活的人以自己的獨特面目成為中華文明長卷上的明星。

宋元明清，這四個連在一起的朝代，許多民族劇烈地沖撞著中原文明，用血火與烽煙表示著他們?nèi)谌胫腥A文化的強(qiáng)烈意愿。

上下5000年，中華民族就是這樣成長起來的。

禮樂文明——先秦時期歷史懸案

禮樂文明——先秦時期歷史懸案

中華龍以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，構(gòu)成了部落聯(lián)盟共同的圖騰——龍。

商紂王雖不是什么明君，但也并不是像現(xiàn)代人所認(rèn)為的那樣暴虐無比，而現(xiàn)在我們所看到的歷史未必就是真實的歷史。

臥薪嘗膽的故事若是真的，何以歷史記載卻出現(xiàn)得這么晚，似為后人所編造和誤傳；若說它是假的，卻又流傳得這么廣，二說似都有所依據(jù)。

孔子的長相到底如何，在歷史上有多種版本，既有栩栩如生的民間傳說，也有言之鑿鑿的歷史記載，而古今中外流傳的孔子畫像更是形態(tài)各異。

中華民族為什么以龍為圖騰？

中華民族為什么以龍為圖騰？

關(guān)于中華民族的龍，在歷史傳說中它是一種神異動物，具有蛇的身子、獅的鬃、鹿的角、牛的耳、鯰的須、鷹的爪、魚的鱗的怪異形象。它能大能小，能潛能飛，可播云行雨，可吐火發(fā)水，神通廣大，無所不能，是神物。在中華文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜開始，到后來歷代皇帝都自稱龍種，龍成為帝王的象征、皇權(quán)的象征。直至今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍這一概念已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。但是我們都知道龍并不是真實存在的動物，為什么中華民族以龍為圖騰呢？龍圖騰又是如何創(chuàng)造出來的呢？

在原始社會，當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，人們過著逐水而居，刀耕火種的生活。原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其他資源，另一方面又對強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏。人類最初的經(jīng)濟(jì)活動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的對象，原始人要靠捕捉到動物果腹，還要躲避那些對自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動物的襲擊。在這個過程中，原始人對某些動物的體態(tài)，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無足而行，可以蟄伏而居等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。

不僅如此，處在氏族社會時期的原始人類，還相信每個部族都與某些動物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物即為該氏族的圖騰。當(dāng)時的黃河流域，大致生活著大大小小的幾十個原始部落。其中勢力比較大的主要有炎、黃部落。據(jù)《新書·制不定》記載：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。”黃帝部落在黃河上游，以熊為圖騰。炎帝部落在下游，以牛為圖騰。東夷部落，以居住在東方的九黎蚩尤為代表，他們自認(rèn)為是神鳥的后代，以鳥為崇拜的神。西南方的三苗部落，他們大多奉女媧為始祖，以蛇為圖騰。除此之外，還有大大小小，分別以不同動物形象為圖騰的部落，如：熊、羆、貔、貅、虎，等等。

隨著各個部落的不斷發(fā)展壯大，相鄰部落間必然要為搶奪生產(chǎn)生活資源而產(chǎn)生爭斗，經(jīng)過大大小小的戰(zhàn)爭，黃帝部落不僅使以熊、羆、貔、貅、虎等野獸為圖騰的氏族歸屬自己，還打敗了以蚩尤為首領(lǐng)的九黎。接著，黃帝部落又打敗炎帝部落，占領(lǐng)全部黃河流域。從此，黃帝部落定居中原，并很快發(fā)展起來。史書記載“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，說明這些部落形成了巨大的部落聯(lián)盟。當(dāng)時黃帝已經(jīng)一統(tǒng)“中原”，成為黃河流域最大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

雖然炎帝的后代共工，為了給炎帝復(fù)仇，與黃帝之孫顓頊爭天下而發(fā)動了大規(guī)模的叛亂，但最后也以失敗告終，被統(tǒng)一到黃帝后裔的部落聯(lián)盟中。此時，雖然黃帝及其后裔在黃河流域已經(jīng)統(tǒng)一了諸多部落，但這些部落都有各自的圖騰，如果不統(tǒng)一圖騰，對統(tǒng)治是很不利的，但是獨尊某個部落的圖騰，也會引起其他部落的不滿，于是采取折中的辦法，將各個主要部落的圖騰加以揉合通融，形成了中華民族圖騰龍的雛形，以統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動。統(tǒng)一圖騰主要形象包括：黃帝部落的熊或云的特點，龍可以騰云駕霧；炎帝部落的?；蚧?，龍有牛耳，可以噴火；共工氏的水，龍可以主宰水；三苗的蛇，龍有蛇的鱗片、尾巴；龍可以生九子，表示繁衍；同時還融合了其他部落的鷹、豬、鹿等特征，最終形成了具有多種動物特征的——龍。

可以說，中華民族圖騰是在黃帝一統(tǒng)中原后博采各部落圖騰之特征確定的，以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，構(gòu)成了部落聯(lián)盟共同的圖騰——龍。并且約定只可以信仰龍這一共同的圖騰，從而為了將來的和平相處奠定了宗教基礎(chǔ)，后經(jīng)歷代沿續(xù)，我們中華文明以黃河為母親河，自然就以龍為中華民族的圖騰了。

女媧補(bǔ)天的故事有沒有原型？

女媧補(bǔ)天的故事有沒有原型？

在古老的中華民族歷史上，流傳著許多美麗的神話，女媧造人補(bǔ)天就是其一。相傳女媧是伏羲的妹妹，人首蛇身，據(jù)《太平御覽》記載，女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和泥，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，醮滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)地繁衍下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。

“女媧補(bǔ)天”的記錄最早見于戰(zhàn)國時魏國史書《竹書紀(jì)年》：“東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱?！焙髞?，西漢時期淮南王劉安的《淮南子》也有記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”

今天看來，所謂補(bǔ)天，不過是上古時的神話，并無實事。但若把女媧看作是一個上古時的歷史人物，其補(bǔ)天的傳說該如何解釋？王充《論衡·談天篇》對此提出疑問，他說，天非玉石之類，豈石所能補(bǔ)？女媧雖高，豈能及天？不能及天，又哪有階梯可上？而且，斷鰲足作為四極的支天柱，也甚為荒唐。王充說，鰲足既能支天，其體必更大，天地間如何能容？如此大鰲，其皮膚必如鋼鐵之堅，女媧如何將它殺死？當(dāng)然，對于神話傳說，王充進(jìn)行如此認(rèn)真而機(jī)械的駁斥，似無必要。那么，《淮南子》中女媧補(bǔ)天的這些傳說是怎樣來的呢？有沒有現(xiàn)實中的原型？

唐代司馬貞的《三皇本紀(jì)》說，女媧本風(fēng)姓，代宓犧立，號為女希氏，是上古時代帝王中之圣賢者，因當(dāng)時無文字，只以音呼，后人因音成字，寫作女媧。以至于今中國云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。