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換言之，新朝的失敗終結(jié)了西漢的政治儒學(xué)，那種旨在馴服君主，用天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞來限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下臺的做法，漸漸失去了感召力。儒家失此良機，再無膽略氣魄和自信對帝制進行根本性的政治變革，再也無力觸及馴服君主、政權(quán)更替之類的宏大議題。這就是歷史的殘酷。對一個制度來說，如果把歷史給的第一次機會搞砸了，后人就會認為這是一個被證明過的錯誤答案。

于是東漢的儒學(xué)，又回到漢武帝、漢宣帝開創(chuàng)的“王霸之道”格局下，越發(fā)淪為政治的修飾物，地位被高度尊崇，但并不真正受重視。東漢不再有董仲舒、夏侯勝、京房、劉向和劉歆等“帝師范兒”的經(jīng)師，儒家的政治地位明升暗降。

但東漢有更多的名士、孝子、循吏、學(xué)者。學(xué)術(shù)上，像鄭玄這樣的集大成者既熟習(xí)讖緯，也深研古文經(jīng)學(xué)，還了解漢朝律令，力圖將古文和今文經(jīng)學(xué)由禮制統(tǒng)攝為一體，并注釋漢律；士大夫們在道德上砥礪名節(jié)，他們《詩》《書》傳家，涵養(yǎng)百年，孕育宗族，造就了漢末三國赤壁千古的風(fēng)流人物。

名教中亦有風(fēng)流。至魏晉六朝，才子名士們的談玄雖然被認為是對名教的抵抗，但其實都有儒家的底色，玄言中不無政治的微言大義，但作為思想學(xué)術(shù)，受道家的影響，儒學(xué)已從政治哲學(xué)演進為玄學(xué)和義疏學(xué)。那些兩漢的余緒，一部分殘留在越發(fā)無人問津的漢朝章句里，一部分進入道教方術(shù)。特別是災(zāi)異、數(shù)術(shù)、符命、讖緯之類，隨著后續(xù)王朝將其禁止，除了一小部分留在古代天文學(xué)領(lǐng)域，大多數(shù)已從廟堂之上跌落進最低的塵埃。直到今天，我們在道教神符的“急急如律令” 17 里，在街頭巷尾的占卜者處，多少可以窺到過往的依稀痕跡。

至隋唐，佛道大興，儒學(xué)舊注飄零，幾乎不振。幸有韓愈《原道》，文起八代之衰，懸空構(gòu)建起從孔子到孟子直至他本人的一套“道統(tǒng)”。此時儒學(xué)的危機，已不必侈談“政治儒學(xué)”，而是在佛教的彼岸凈土和僧人的禪意超越中，努力贏得一點生存空間。

繼而入宋，自宋初五子至南宋朱陸，皆以接續(xù)道統(tǒng)為己任，儒家自中唐吐故納新四百年，終于發(fā)揮出能夠?qū)狗鸾痰男男猿墒ブ畬W(xué)，但無論是朱熹這一脈的“道問學(xué)”，還是陸九淵這一脈的“尊德性”，比起漢儒，其距離政治哲學(xué)的關(guān)系更遠。當(dāng)然，宋儒的政治品格仍然存在，把漢朝自上而下的宮廷政治哲學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系膫€體、家族、社區(qū)的民間政治哲學(xué)，換言之，宋代儒家的政治品格不再糾結(jié)于馴服君主，轉(zhuǎn)而致力于涵養(yǎng)君子和治理家族。孔子的制法終于找到新的方向，不是給帝王制造符命讖緯，而是給民間創(chuàng)立鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜家法等。

元、明之世，朱熹理學(xué)成為王官學(xué)，陸九淵之學(xué)演進為王陽明心學(xué)，但王陽明本人以“致良知”而發(fā)雷霆之力，戡亂平叛，其后學(xué)卻等而下之。明清鼎革，刺激儒生們另開新路，務(wù)實求變，儒家的政治品格體現(xiàn)在天文、地理、農(nóng)工、軍事之類的實學(xué)，但一入清朝，文網(wǎng)嚴(yán)密，對實學(xué)的追求扭曲為對文字音韻訓(xùn)詁、版本目錄校讎的研究，雖然自稱重返東漢，實際上不僅疏離于政教，亦不關(guān)乎心性。

直到清代中后期，學(xué)術(shù)理路內(nèi)在轉(zhuǎn)移，常州學(xué)派興起，沿乾嘉之路繼續(xù)上溯，號稱重返西漢政治儒學(xué)，重提今文經(jīng)學(xué)，但尚未積蓄政教實績，已聞西洋炮艦之聲，西洋政教挾槍炮之利侵入中土，時代已入第二個千年之大變局。

儒學(xué)還在周、秦之變的第一個千年之大變局中跌跌撞撞，抬頭已見改天換地。

隨著清朝廢科舉，無論是哪一路儒學(xué)，再也沒有王官學(xué)這一“體制內(nèi)身份”的護持。而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，今文經(jīng)學(xué)斥古文經(jīng)學(xué)是新學(xué)偽經(jīng)，古文經(jīng)學(xué)譏今文經(jīng)學(xué)為荒誕不經(jīng)，從此兩敗俱傷，把騰出的位置讓給了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)則從漢代學(xué)術(shù)繼續(xù)上溯，回到先秦諸子，回到商周彝器，將舊儒學(xué)視為未經(jīng)科學(xué)審視的粗陋資料而非大經(jīng)大法。此時生出的民國新儒家，將西洋政教理解為三代之治，以德國古典哲學(xué)改造儒家理學(xué)，力圖從老內(nèi)圣開出新外王，將儒學(xué)拉回政治的軌道，至今延續(xù)百年，但其蹤跡多存乎學(xué)術(shù)著作、期刊論文，對大眾而言，仿佛紙上談兵。

至21世紀(jì)，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，道術(shù)更進一步為天下裂。儒學(xué)又有錨定西漢政治儒學(xué)，以觀照華夏當(dāng)代乃至未來政制的學(xué)說。而孔子如何為當(dāng)代立法，參與重塑當(dāng)代倫理政教，似已成為不可回避的問題。

但放眼日常生活，雖然我們遵循的道德準(zhǔn)則仍以儒家倫理為基礎(chǔ)，但很難具體找到一項政制、一部法律、一樣科學(xué)技術(shù)、一個市場主體“屬于”儒家。

儒家的靈魂似乎還在，但身體在哪里？

敢問，孔子應(yīng)否并如何為當(dāng)代立法？

敢問，王莽留給后人何種經(jīng)驗教訓(xùn)？

注釋：

1 　《后漢書·劉玄列傳》，第470頁。

2 　《后漢書·光武帝紀(jì)》第11頁注引《續(xù)漢志》。

3 　今甘肅平?jīng)鰶芸h一帶。

4 　今陜西省渭南市華州區(qū)一帶。

5 　今河北省邢臺市柏鄉(xiāng)縣一帶。

6 　《后漢書·劉盆子列傳》，第484頁。

7 　《漢書·王莽傳》，第4194頁。