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4 　《漢書·王莽傳》，第4051頁；這句話里的“適”不是適齡，而是“嫡”，即正妻所生。

5 　邢義田：《張家山漢簡〈二年律令〉讀記》，見氏著《地不愛寶》，第155頁，中華書局，2011。

6 　以上漢印、瓦當、鏡銘、銅洗等內容，俱采自王子今：《秦漢人的富貴追求》，見《秦漢文化風景》，中國人民大學出版社，2012。按是文所引資料，未區分西漢東漢，但西漢更豐富。

7 　王符《潛夫論·浮侈》：“富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。富者競欲相過，貧者恥不逮及。是故一饗之所費，破終身之本業。”見《潛夫論箋校正》，第130頁，中華書局，1985。

8 　《漢書·王莽傳》，第4052頁；共，同供。

三、從宰衡到賜九錫

6.王莽會夢見周公嗎？

漢平帝元始二年（約公元1年）。

越嶲郡，一個位于益州西南邊緣的偏僻地區，向長安報來一次祥瑞，說是江中有黃龍出現。

這個消息讓安漢公頗為振奮。一年多來，他苦苦等不來祥瑞，反而經歷了兩次日食、一次隕石。其間雖然有“去京師三萬里 ” 1 的黃支國進獻了珍貴的犀牛，但這事兒與元始初年越裳氏獻雉性質差不多，缺乏新意。

黃龍就不一樣了。

不僅“龍”比“雉”要罕見，關鍵是“黃”色。

這就說明，“堯后火德”的說法此時已經非常流行。所謂“堯后火德”，簡單來說就是認為漢朝的劉姓是堯的后代，屬火德，尚紅；按照“五德終始”推算，接下來繼承堯的是舜，屬土德，尚黃。

黃龍現身，意思不言而喻了。

唯王莽馬首是瞻的太師孔光、大司徒馬宮聞此，說這又是王莽頡頏周公的明證，要告祀宗廟。很有要借這個祥瑞大做文章的意思。

沒想到，大司農孫寶站出來反對。孫寶是位老臣，漢哀帝時期觸怒傅太后被免為庶人 2 。王莽掌權后將他擢拔，大概把他當成自己人。孫寶既沒有說祥瑞是假的，也沒有評價王莽該不該告祀宗廟，而是別開一層意思：當年周公和召公都是圣賢，尚且有分歧，如今還沒有風調雨順、家給人足，安漢公每說一件事，大家都唯唯諾諾的，恐怕不好吧。

孫寶很快就被排除出王莽的權力圈。他當時正好派人迎接母親入京贍養，自己都七十歲了，母親估計得年逾九十。老人家路上病了，孫寶就把母親暫留弟弟家休息，先把妻子和兒女接了回去。這件事馬上被彈劾，罪名是不孝。孫寶一看，知道這是羅織罪名，不再爭辯，當場承認彈劾屬實，愿意接受一切懲罰。

孫寶于是被免職回家，但他的話讓這次祥瑞沒了下文。

這說明，在元始二年初，“黃龍”所蘊含的改朝換代含義仍然令朝野警惕。安漢公已經是漢廷最尊貴的名號了，已經是對漢朝現有官僚體系、爵位制度的突破了，想更上一層樓，朝野同意不同意？會不會有改朝換代之嫌？況且安漢公上面已經沒有“樓”了，如何“更上”？

這就需要想象力了。

在西漢，上至太皇太后，下到普通臣民，頭腦里還沒有“皇帝輪流坐”的觀念，畢竟在此之前統共沒有幾次改朝換代。高皇帝是第一個平民帝王，但他是堯的后代，斬白蛇誅暴秦，是“五德循環”的必然結果，繼承的是周代王化。所以，要設想漢朝的滅亡，誰都沒有“歷史經驗”，甚至都沒有足夠的想象力和膽子。

這就好比明末清初的思想家黃宗羲等人已經勘破君主制的衰敗，但始終無法想象一個沒有皇帝的制度；晚清的大臣出使西洋，親眼看到君主立憲和議會辯論，也只會將其理解為“垂拱而治”“明堂議政”。