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第十三章　伊斯蘭教的興起

論海濱曠野的默示。有仇敵從曠野、從可怕的地方而來，象南方的旋風(fēng)猛掃而過。

《以賽亞》

我們把阿拉伯《古蘭經(jīng)》降給你，好教你警告"城市之母"麥加及其周圍的人們；好教你警告他們"末日審判"無疑來臨。那時，一些人將永居天堂，一些人則墮入火獄。

《古蘭經(jīng)》第四十二章

600年至1000年的幾個世紀(jì)中，伊斯蘭教的出現(xiàn)，是歐亞及世界歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。穆斯林軍人的驚人征服，和大約1000年前亞歷山大大帝的征服一樣，再度統(tǒng)一了整個中東地區(qū)。亞歷山大帝國崩潰后，羅馬人最終強(qiáng)行統(tǒng)治了小亞細(xì)亞和敘利亞，使中東以幼發(fā)拉底河為界分為東西兩部。東部由伊朗和伊拉克構(gòu)成，是波斯文明的中心；西部包括巴爾干諸國、小亞細(xì)亞、敘利亞，埃及和北非，成為拜占廷文明的所在地。7、8世紀(jì)，伊斯蘭教的征服結(jié)束了這種分裂狀況，在伊斯蘭教的星月旗下，統(tǒng)一了從比利牛斯山脈到信德，從摩洛哥到中亞的所有地區(qū)。

比這些軍事擴(kuò)張更為顯著的是伊斯蘭教文化上的成就。盡管被征服的地區(qū)曾是人類最古老的文明中心，然而，到11世紀(jì)時，它們語言上已阿拉伯化，文化上已伊斯蘭教化。阿拉伯語成為從波斯到大西洋廣大地區(qū)的日常用語，新出現(xiàn)的伊斯蘭教文明是前猶太教文明、波斯-美索不達(dá)米亞文明和希臘-羅馬文明的獨(dú)創(chuàng)性的綜合體。這種語言和文化的轉(zhuǎn)變一直存留到現(xiàn)在，因此，伊拉克人和摩洛哥人與英國人和澳大利亞人一樣，在語言和文化上至今仍有著密切的聯(lián)系。

一、伊斯蘭教以前的阿拉伯半島

穆斯林入侵前的中東由兩大帝國統(tǒng)治：拜占廷帝國和薩珊王朝。前者以君士坦丁堡為都，控制著地中海東部地區(qū)；后者定都泰西封，統(tǒng)治著底格里斯河-幼發(fā)拉底河流域和伊朗高原。兩帝國長期不和，一個是具有希臘-羅馬文化的基督教國家，另一個是具有波斯-美索不達(dá)米亞傳統(tǒng)的瑣羅亞斯德教國家。603至629年，波斯和拜占廷之間爆發(fā)了一系列戰(zhàn)爭，使雙方兩敗俱傷，無力抵抗阿拉伯沙漠聚集的風(fēng)暴。

這時的阿拉伯半島，在文明鄰邦的眼中，是游牧蠻族的偏僻之壤。然而，6世紀(jì)后半葉，由于商路的改變，它已成為經(jīng)濟(jì)要地。埃及的混亂和拜占廷-波斯戰(zhàn)爭，使傳統(tǒng)的紅海至尼羅河流域和波斯灣至紅侮的道路無法通行。商人們因此轉(zhuǎn)向更加艱難，但卻較為安全的道路，即從敘利亞經(jīng)阿拉伯半島西部到也門，再從也門用船只往返于印度洋之間運(yùn)輸貨物。麥加因商路的改變而獲利，它地處商路中段、阿拉伯半島沿岸，是北往敘利亞，南通也門，東到波斯灣，西至紅海吉達(dá)港和走水路前往非洲的交通樞紐。

除從事農(nóng)業(yè)和實(shí)行君主專制的南方外，阿拉伯半島其他地區(qū)都處于游牧和部落狀態(tài)。酋長，即當(dāng)選的部落首領(lǐng)，只是具有平等地位的年高德望的人，受統(tǒng)治一切的傳統(tǒng)習(xí)慣的約束。他們的主要作用是，戰(zhàn)時指揮打仗和領(lǐng)導(dǎo)人們保衛(wèi)圣地。大多數(shù)部落信奉多神教，崇拜樹，泉水和石頭；這些東西被認(rèn)為是無形的諸神的居住地。他們還信仰更多的屬于個人的神；并認(rèn)為它們從屬于一個稱為"安拉"的更高級的神。猶太教和基督教曾從北面?zhèn)魅氚⒗雿u，爭取了邊界地區(qū)所有部落以及半島其余地區(qū)的孤立的部族。同這些宗教信仰相比，阿拉伯半島的多神崇拜、部落戰(zhàn)爭和政治分裂，對富有思想的阿拉伯人來說似乎太原始，是一種恥辱。據(jù)說，7世紀(jì)初，確實(shí)出現(xiàn)過幾個"先知"，反映出當(dāng)時正在朝發(fā)展本土的神教方向努力。門每個成功的傳道士一樣，穆罕默德表達(dá)了他那個時代的愿望，滿足了當(dāng)時的要求。

二、穆罕默德

穆罕默德，中世紀(jì)最有影響的歷史人物，生于569年，是麥加一位商人的遺腹子。六歲母親去世，先由祖母，后由伯父撫養(yǎng)長大。有關(guān)他青少年時期的情況知道的很少。傳說他12歲曾隨伯父跟商隊(duì)去過敘利亞，在這次旅行中，可能獲得一些有關(guān)猶太教和基督教的知識。穆罕默德25歲同一位富孀結(jié)婚，她為他生了幾個女兒和兩個兒子，兒子都早年夭折了。

穆罕默德40來歲時，經(jīng)歷了一段精神極度緊張的時期。在此過程中，他開始相信上帝選他為先知，選他當(dāng)亞伯拉罕、摩西和耶穌的繼承人。有人要他描述默示經(jīng)過，他回答說，《古蘭經(jīng)》的全部經(jīng)文在天國里，每次他所得到的只是一部分，通常由天使加百列傳授給他，并讓他一字一句地重復(fù)。而這時在他身邊的其他人，既看不到這位天使，也聽不見他講的話。穆罕默德的痙攣可能是癲癇病發(fā)作，尤其因?yàn)樗f他聽到了銅鈴般的聲音，一種通常在癲癇病發(fā)作時才能聽到的聲音。無論如何，穆罕默德這時認(rèn)為，他已接受了神的感召，要去證實(shí)安拉的唯一性和超然存在，去警告人們"末日審判"終將來臨，去告誡他們忠實(shí)的報(bào)答是上天堂，邪惡的懲罰是下地獄。

穆罕默德的教誨，在他死后不久被記錄成書，成為伊斯蘭教這一新教的圣典。"伊斯蘭"意為"順服上帝的旨意。"穆罕默德更沒有建立教士組織，也沒有確定專為拯救靈魂的具體圣事，但卻要求信徒們履行一定的儀式，即伊斯蘭教"五功。"它們是：（1）念功：信徒一生必須完全理解、絕對接受地背誦"除安拉外，再無神靈；穆罕默德是安拉的使者。"（2）拜功：信徒應(yīng)每日禮拜五次，分別在晨、晌、晡、昏、宵五個時間內(nèi)舉行：脫掉鞋子，跪在一張地毯上，頭叩地，面朝麥加萬向祈禱。（3）課功：穆斯林應(yīng)慷慨施舍，作為獻(xiàn)給安拉的貢品和虔誠的行為。（4）齋功：穆斯林必須在賴買丹月，每日自日升前到日落，齋戒禁食。（5）朝功：穆斯林一生如條件允許應(yīng)朝覲麥加一次。

這些儀式極大地加強(qiáng)了信徒們的社會結(jié)合。他們一起祈禱、齋戒，一起為不幸的兄弟們承擔(dān)責(zé)任；他們——富人和窮人，黃種人、白種人、棕種人和黑人——一起到麥加去朝覲。而且，《古蘭經(jīng)》還對信徒生活的各個方面，對風(fēng)俗和衛(wèi)生、結(jié)婚和離婚，商業(yè)和政治、犯罪及懲罰、和平與戰(zhàn)爭等予以指導(dǎo)。因此，伊斯蘭教既是一種宗教信仰，又是一種社會法規(guī)和政治體系。它不僅為信徒們提供宗教戒律，而且為個人和公眾生活提供了明確的教訓(xùn)。如在基督教世界一樣，世俗生活和宗教生活之間，現(xiàn)世和教會之間并無差別。在伊斯亞教中，凡屬于凱撒的就是上帝的，而屬于上帝的也就是凱撒的。"沙里亞"即圣典，直到近代仍是整個穆斯林世界的國法，至今在各個國家里，很大程度上依然如此。

穆罕默德漸漸說服人們皈依這些教義。首先是他的直系親屬和私人朋友，這些人后來作為"先知的同伴"，享有崇高的威望。隨著這一小股皈依者的發(fā)展，麥加的富商開始感到驚恐，害怕穆罕默德的教義將削弱過去的宗教信仰和阻止朝拜者對麥加圣物"黑石"的禮拜。由于反對勢力的增長，穆罕默德應(yīng)邀前往麥地那。這是麥加以北約30o英里處的商路上的一座綠洲城市。這里雜居著阿拉伯部落和猶太部落的居民，因此，穆罕默德被當(dāng)作仲裁者受到歡迎。622年，穆罕默德移居麥地那，阿拉伯人稱這一事件為"希吉拉"，伊斯蘭教歷則以事件發(fā)生的這一年為紀(jì)元。

由于他的教義主要基于猶太教的教義、傳說和經(jīng)典，穆罕默德希望他能作為麥地那猶太人的先知的繼承者受到他們的歡迎，但麥地那猶太人嘲弄了他的要求。于是，穆罕默德轉(zhuǎn)而反對他們，最終將他們驅(qū)逐出城，并把他們的財(cái)產(chǎn)分給了他的信徒。從此，伊斯蘭教具有更加鮮明的阿拉伯民族的色彩，麥加取代耶路撒冷，成為穆斯林必須朝拜的方向。穆罕默德漸漸說服了麥地那的阿拉伯人接受他的宗教信仰，并以他的教義為基礎(chǔ)，建立了一個神權(quán)政治國家。

穆罕默德以麥地那為基地，組織了對麥加商隊(duì)的襲擊。這種襲擊是阿拉伯游牧民普為接受的經(jīng)濟(jì)活動。如今，他們聚集在"先知"的旗幟下，希望獲得戰(zhàn)利品，并順便得到靈魂的拯救。到630年時，穆斯林已十分強(qiáng)大，完全可以占領(lǐng)麥加；在麥加，穆罕默德使收藏在天房克爾白中的黑石成為伊斯蘭教的朝拜圣物。于是，他實(shí)現(xiàn)和解，以此維護(hù)伊斯蘭教的基本信條，并使其扎根于傳統(tǒng)的阿拉伯習(xí)俗之中。到632年穆罕默德去世時，大多數(shù)阿拉伯部落——雖不是全部——已承認(rèn)他的至高無上的地位，并向他進(jìn)貢。

過去，在他本國，穆罕默德見過一些崇拜偶像的儀式。現(xiàn)在，他給它帶來了一個宗教和一部天啟的經(jīng)典，帶來了一個具有良好的組織和武裝、統(tǒng)治了整個半島的社會和國家。一個世紀(jì)內(nèi)，他的信徒們從勝利走向勝利，建立了一個橫跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國，并傳播了他的教義。如今，這一宗教在世界上擁有5億信徒。如果以對事態(tài)發(fā)展的影響為標(biāo)準(zhǔn)，那么，穆罕默德無疑是歷史上的一位巨人。

三、征服時期

正因?yàn)槟滤沽稚鐣悄潞蹦绿觳诺慕Y(jié)晶，所以他死后，這一社會的各組成部分報(bào)可能分裂。部落酋長認(rèn)為，他們對穆罕默德的服從，已隨他的死一起完結(jié)。于是，他們停止納貢，恢復(fù)行動自由。這一撤回，伊斯蘭教歷史上稱為"變節(jié)"，即叛教，引起了一系列有計(jì)劃的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭制服了"叛教的"部落，迫使他們回歸伊斯蘭教社會。但是，被征服的部落成員慍怒不滿，顯然一有機(jī)會還會叛離。理想的瓦解辦法是，以每個貝都因人所喜愛的戰(zhàn)利品為許諾，實(shí)施對外襲擊，故這些襲擊開始時并非宣傳教義的宗教戰(zhàn)爭。穆罕默德并沒想到，伊斯蘭教會成為世界性信仰，也不認(rèn)為上帝選派他向阿拉伯人以外的其他人傳教。確切地說，讓騷亂的貝都因人一心忠于麥地那這一需求，是導(dǎo)致阿拉伯人襲擊的原因。

率領(lǐng)這些襲擊的首領(lǐng)為哈里發(fā)，即代理人，他受選代替先知的世俗地位。哈里發(fā)無疑是先知穆罕默德的繼承人，但主要還是社會的世俗首領(lǐng)。因此，穆罕默德的岳父艾卜伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)，只意味著他是伊斯蘭教的保護(hù)者，而不是宗教領(lǐng)袖。正是在艾卜伯克爾的領(lǐng)導(dǎo)下，叛教的部落被迫重新回到信徒行列中，阿拉伯人開始了最早的對外侵略。

634年，歐麥爾繼承文卜伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，早期的侵略發(fā)展成正式的征服戰(zhàn)爭。之所以如此，是因?yàn)槊菜茝?qiáng)大的拜占經(jīng)帝國和波斯帝國不久便暴露出外強(qiáng)中干的實(shí)質(zhì)。它們不僅被兩國間的一系列戰(zhàn)爭所削弱，而且它們的人民對繁重的捐稅和宗教迫害極為不滿。此外，當(dāng)整個整個的部落被有關(guān)財(cái)富的迷人傳說所吸引，從阿拉伯半島各地向北遷移時，穆斯林軍隊(duì)也就由小股襲擊隊(duì)變成大規(guī)模武裝部隊(duì)，任何想讓他們返回貧瘠的家園的企圖，都將引起新的、很可能是致命的"變節(jié)"。結(jié)果，穆斯林首領(lǐng)率領(lǐng)貝都因軍隊(duì)進(jìn)入敘利亞。因此，隨之而來的巨大征服表明，它們并非是伊斯蘭教的侵略，而是阿拉伯部落的擴(kuò)張。最初幾個世紀(jì)中，這些擴(kuò)張多次向北進(jìn)入"肥沃新月"地帶。當(dāng)時，這一擴(kuò)張規(guī)模空前，部分是因?yàn)閮蓚€帝國異常虛弱，部分是因?yàn)樾碌囊了固m教信仰所促成的團(tuán)結(jié)和力量。

阿拉伯人一旦開始侵略，便充分利用他們沙漠作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。他們不象拜占廷人和波斯人那樣騎馬作戰(zhàn)，而是騎駱駝作戰(zhàn)。這樣可以隨意發(fā)動進(jìn)攻，且一旦需要，又可撤回到沙漠的安全地帶。正如后來的維金人，因控制著海洋而能劫掠歐洲沿海一樣，這時的阿拉伯人則利用他們的"沙漠之舟"，進(jìn)攻富庶的帝國。無怪乎阿拉伯人在被征服的省份里都選擇沙漠邊緣的城市，作為他們的主要根據(jù)地。當(dāng)形勢安定的時候，他們就利用現(xiàn)成的城市，如大馬士革；在必要時，他們就建立新的城市，如伊拉克的庫費(fèi)和巴士拉，埃及的伏斯泰特，這些軍事重鎮(zhèn)滿足了正在形成的阿拉伯帝國的需要，就象后來的直布羅陀、馬爾他和新加坡滿足了不列顛海上帝國的需要那樣。

636年，阿拉伯人在約旦河支流耶爾穆克河谷，決定性地大敗拜占廷人。他們乘迷眼的沙暴發(fā)動進(jìn)攻，幾乎全殲希臘、亞美尼亞和敘利亞基督教混合部隊(duì)。皇帝希拉克略逃進(jìn)君主坦丁堡，將整個敘利亞丟給了勝利者。哈里發(fā)歐麥爾隨之轉(zhuǎn)而進(jìn)攻富裕的鄰邦伊拉克。那里的閃米特人已部分地皈依基督教，他們對波斯和瑣羅亞斯德教統(tǒng)治者不滿，這有助于阿拉伯人的勝利。637年夏，阿拉伯人在卡迪西亞取得了偉大的勝利；波斯皇帝倉量撤離位于卡迪西亞附近的首都泰西封，向東逃竄。

耶爾穆克和卡迪西亞的驚人勝利，給穆斯林帶來了前所未聞的財(cái)富，從而，進(jìn)一步壯大了大批來自南部沙漠的貝都因人。邊境的壓力不可抵抗，阿拉伯軍隊(duì)如洪流滾滾向前，他們向西進(jìn)入埃及，向東進(jìn)入波斯。兩年內(nèi)（639－641年）他們占領(lǐng)了整個埃及，但在波斯，首次遭到頑強(qiáng)抵抗。盡管帝國統(tǒng)治軟弱無能。不得人心，然而，全民族人民為了自由，為了瑣羅亞斯德教信仰，已做好準(zhǔn)備，決心同始終被視為"沙漠之害"的阿拉伯游牧民作戰(zhàn)。隨著穆斯林的推進(jìn)，當(dāng)?shù)氐牡挚沽α拷M織起來，迫使侵略者付出了沉重的代價(jià)。直到651年，波斯才被征服。而在此之前，即644年，歐麥爾被一個波斯俘虜暗殺了。

歐麥爾的哈里發(fā)繼承者們，在宗教熱情和游牧民貪婪之心的驅(qū)使下，繼續(xù)舉起伊斯蘭教的旗幟，乘勝對外征戰(zhàn)。在北非，阿拉伯軍隊(duì)得到當(dāng)?shù)匕匕貭栶б勒叩脑鲈杆龠M(jìn)入摩洛哥，然后，穿過直布羅陀海峽，進(jìn)入西班牙。711年，他們戰(zhàn)勝西班牙的最后一個西哥特國王羅德里戈，越過比利牛斯山，進(jìn)入法國。然而，732年，在法國的圖爾，他們卻被查理·馬特打敗。這場戰(zhàn)斗通常被認(rèn)為是西歐歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不過，即使穆斯林取勝，他們是否繼續(xù)向遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地區(qū)挺進(jìn)，還值得懷疑。穆斯林向東面的擴(kuò)張也是如此。715年，他們占領(lǐng)了印度西北部的信德省，但直到幾個世紀(jì)以后，當(dāng)信奉同一宗教的突厥人從北面入侵印度時，才得以進(jìn)一步推進(jìn)。同樣，751年，穆斯林在中亞的怛邏斯，戰(zhàn)勝了中國人，但也未能再向中國進(jìn)軍。于是，怛邏斯、信德和比利牛斯山，便成為穆斯林在其當(dāng)時的軍事技術(shù)水平下所能達(dá)到的擴(kuò)張的最后界限。

這清楚地表明了阿拉伯人圍攻一年（717-718年）未能占領(lǐng)君主坦丁堡的特殊意義。由于君士坦丁堡緊挨帝國的中心，如果他們占領(lǐng)了這座城市，勢必有可能占領(lǐng)東歐大部分地區(qū)。當(dāng)然，15世紀(jì)時的穆斯林土耳其人正好做到了這一點(diǎn)。但如果這一事件約早10加年發(fā)生，那么東歐大部分地區(qū)將阿拉伯化和伊斯蘭教化，并成為今日穆斯林中東的一個組成部分。

盡管有這些失敗，事實(shí)仍然是：開始于沙漠中的一個宗教，在短短一個世紀(jì)內(nèi)，已發(fā)展成為橫跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國。到750年，伊斯蘭教統(tǒng)治了從比利牛斯山到信德，從摩洛哥到中國邊境的廣大地區(qū)（見圖13"1500年以前伊斯蘭教的擴(kuò)張"）。

四、從阿拉伯王國到伊斯蘭教帝國

第一階段的擴(kuò)張完成之后，阿拉伯人便安頓下來，享受勝利果實(shí)。他們實(shí)際上是其屬國的占領(lǐng)軍，大多數(shù)居住在軍事重鎮(zhèn)里，由此控制著周圍的鄉(xiāng)村。由于哈里發(fā)歐麥爾曾有規(guī)定，他的追隨者不應(yīng)在被占領(lǐng)的行省里享有封地，因此，他們這時享受政府津貼。支付這些津貼的資金來自伊斯蘭教國家沒收的土地和征收的捐稅，向非穆斯林征收的捐稅比向穆斯林征收的高。除此之外，非穆斯林其實(shí)并未受到干擾，也沒有被迫改變信仰。實(shí)際上，皈依伊斯蘭教極不受歡迎，因?yàn)檫@意味著降低稅收。因此，信奉伊斯蘭教，其實(shí)是統(tǒng)治絕大多數(shù)屬國臣民的阿拉伯騎士貴族享有的特權(quán)。

不久，日益增長的"麥瓦利"，即非阿拉伯穆斯林的出現(xiàn)，打破了這種狀況。這些新教徒成群結(jié)隊(duì)涌入城市，充當(dāng)雇員、工匠、店主和商人，為阿拉伯責(zé)族的需要服務(wù)。作為穆斯林，他們要求與阿拉伯人平等，但未得到承機(jī)。"麥瓦利"在伊斯蘭教軍隊(duì)中服役，通常只能作為步兵參加戰(zhàn)爭，因?yàn)椴奖玫降男劫汉蛻?zhàn)利品低于阿拉伯騎兵。

隨著帝國的擴(kuò)張，以及財(cái)富從屬國行省源源不斷流入城市，"麥瓦利"的人數(shù)和財(cái)富也不斷增長，但他們?nèi)员痪芙^在統(tǒng)治集團(tuán)之外。于是，他們成為城市中的不安定因素，決心取得與他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相等的社會地位。人們開始理由充分地認(rèn)為，阿拉伯伍麥葉哈里發(fā)王朝是征服戰(zhàn)爭完成后毫無作用的一個寄生集團(tuán)；伍麥葉王朝曾于661年，從麥地那遷都大馬士革。因此，對阿拉伯貴族的抵抗運(yùn)動，既是民族的，又是社會的反抗運(yùn)動。

為爭奪王位而突然爆發(fā)的十年內(nèi)亂，以750年阿拔斯哈里發(fā)王朝的建立宣告結(jié)束；阿拔斯王朝建立的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的改朝換代。"麥瓦利"，尤其是波斯人，這時代替了過剩的舊貴族。阿拉伯軍人不再是享有薪俸的特權(quán)階層，而被皇家常備軍所取代；皇家常備軍開始時主要由波斯人組成。從前的軍事重鎮(zhèn)，如今在"麥瓦利"的控制下，變成了巨大的商業(yè)中心。一部分阿拉伯人開始加入市民和農(nóng)民的行列，另一部分則重新返回到游牧生活。

帝國的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本的變化，尤其是762年，首都從大馬士革東遷到巴格達(dá)。這實(shí)際上意味著，阿拔斯哈里發(fā)政權(quán)，開始放棄地中海，接受波斯的傳統(tǒng)，尋求波斯的支持。哈里發(fā)不再是阿拉伯部落的酋長，而是一個神權(quán)君主，即"安拉在大地上的影子"。地的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上。因此，同前泰西封、波斯波利斯和巴比倫的許多村主政體相類似，哈里發(fā)統(tǒng)治已成為東方的君主政體。在這一君主政體所提供的秩序與保護(hù)下，一種融合了猶太文化、希臘-羅馬文化和波斯-美索不達(dá)米亞文化傳統(tǒng)的混合文明，在隨后幾個世紀(jì)中逐漸形成。伊斯蘭教不再僅僅是上層騎士貴族的法典，而成為一種新的與眾不同的文明。

五、伊斯蘭教文明

哈里發(fā)曼蘇爾選定巴格達(dá)作為阿拔斯王朝的首都所在地，并預(yù)見到這一選擇的輝煌遠(yuǎn)景：

這個東瀕底格里斯河，西濱幼發(fā)拉底河的島嶼，是一個世界性的市場。從瓦西特、巴士拉、烏本拉、阿瓦士、法爾斯、阿曼、耶瑪麥、巴林以及更遠(yuǎn)的地方溯底格里斯河而上的所有船只，將在這里停泊。由摩蘇爾、迪牙個-拉比阿、阿塞拜疆、亞美尼亞等地順底格里斯河而下的貨物，以及從迪牙爾-穆迪爾、拉卡、敘利亞邊境沼澤地、埃及和北非沿幼發(fā)拉底河運(yùn)來的也貨物，將停卸于此。這里將是山區(qū)、伊斯法罕和霍拉桑請地區(qū)的居民的交通要道。感謝安拉，為我保留了這塊地方，并使在我之前來這里的人們忽略了它。真主啊，我要在這里建筑城市，并終居住在這里，我的子孫、也將居住此地。無疑，它將成為世界上最繁榮的城市。

曼蘇爾的期望很快得到全面實(shí)現(xiàn)。一個世紀(jì)內(nèi)，巴格達(dá)的人口約達(dá)1o0萬。城市中心是一座城堡，直徑約兩英里，里邊有哈里發(fā)的宮廷，官員們的宅鄰和禁衛(wèi)軍的營房。城堡外圍建立了巨大的商業(yè)中心，由富繞的兩河流域地區(qū)提供充裕的產(chǎn)品。主要作物有小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖。阿拔斯王朝通過排干沼澤地和發(fā)展灌溉工程，擴(kuò)大耕地面積，增加了產(chǎn)量。和前統(tǒng)治者相比，他們還降低了稅收，減少了強(qiáng)加于農(nóng)民的勞役。不過，這一改進(jìn)很快就由于富裕商人和地主的投機(jī)，由于許多大莊園引進(jìn)奴隸勞動而被取消。

各省還提供了豐富的金屬資源，如來自興都庫什山脈的白銀，來自努比亞和蘇丹的黃金，來自伊斯法罕的銅以及來自波斯、中亞和西西里島的鐵。帝國境內(nèi)的許多地方蘊(yùn)藏著寶石，波斯灣水域還盛產(chǎn)珍珠。工業(yè)也很繁榮，就從事生產(chǎn)的人數(shù)和產(chǎn)值而言，紡織業(yè)是最為重要的。許多地方生產(chǎn)亞麻布、棉花和絲綢商品，既用于地方消費(fèi)，又提供出口。地毯制作幾乎隨處可見，而以塔百里斯坦和亞美尼亞的產(chǎn)品最為出色。751年，許多中國人在怛邏斯戰(zhàn)場被俘；從這些俘虜身上學(xué)到的造紙術(shù)，迅速傳遍伊斯蘭教世界，900年，傳入西班牙。其他工業(yè)還有陶器、金屬制造、肥皂和香料等。

如此繁榮的經(jīng)濟(jì)，遍及遼闊的阿拔斯帝國，激發(fā)了地區(qū)間空前廣泛的貿(mào)易。如前章所述，穆斯林商人，或走陸路經(jīng)過中亞，或從水路同印度、錫蘭、東南亞和中國經(jīng)商。他們還同非洲進(jìn)行廣泛的貿(mào)易，由此獲得黃金、象牙、烏木和奴隸。在斯堪得那維亞半島上發(fā)現(xiàn)的、大批7至11世紀(jì)的穆斯林硬幣，證實(shí)了穆斯林商人同北方國家的貿(mào)易。他們就用這些貨幣換取了毛皮、蠟、琥珀、蜂蜜和牛。如此廣泛的貿(mào)易，促進(jìn)了銀行業(yè)的高速發(fā)展，結(jié)果各主要城市都設(shè)有分行，在巴格達(dá)開的支票，可以在摩洛哥兌現(xiàn)。

有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阿拔斯哈里發(fā)們便在其奢侈豪華的宮殿里縱情享受。《一千零一夜》描寫了最著名的哈里發(fā)哈倫·賴世德（786-809），作為放蕩而又有文化素養(yǎng)的統(tǒng)治者，他的身邊簇?fù)碇慌娙恕穾煛⒏枋帧⑽枧W(xué)者和才子。室內(nèi)常見的游戲是象棋、骰子和十五子棋；室外的運(yùn)動有打獵、鷹獵、放鷹、馬球、射箭、擊劍、擲標(biāo)槍和騎馬比賽等。哈倫與查理曼處于同一時代，但他們各自的首都，巴格達(dá)和艾克斯拉沙佩勒簡直無法相比，如同今天的巴格達(dá)無法同巴黎相比一樣，不過兩者的位置需顛倒一下。10世紀(jì)初，有位拜占廷使者雖然熟悉君主坦丁堡的繁盛，但在巴格達(dá)的所見所聞仍給他留下深刻的印象。他談到了這里的23座宮殿，每座宮殿都擁有成千上萬張地毯和掛毯；大批仆人身著閃光的制服；婦人們穿著用絲綢和錦緞制成的五顏六色的華麗服裝；寬敞的公園里，有各種各樣的家畜和野獸。