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阿拔斯王朝不僅以富裕和豪華著稱，而且以一段時期內(nèi)宗教信仰較為自由聞名于世，很明顯，這在當(dāng)時的西方是絕對沒有的。伊斯蘭教教法在一定程度上可用來說明這一點(diǎn)。這一神圣法律承認(rèn)，基督教徒和猶太教徒都是《圣經(jīng)》的信徒，就象穆斯林是《古蘭經(jīng)》的信徒一樣。兩者都有一部圣典，即成文的啟示書。他們的信仰被認(rèn)為是真實(shí)的，不過還不完整，因?yàn)槟潞蹦乱汛媪四ξ骱鸵d基督。因此，伊斯蘭教盡管寬容基督教徒和猶太教徒，允許他們堅持自己的信仰，但卻帶有某些限制和處罰。

例如，哈里發(fā)哈倫命令，所有在穆斯林征服后建立的教堂必須拆毀，所有非穆斯林，即迪米人必須穿規(guī)定的服裝。哈倫的孫子也頒布法令：基督教徒和猶太教徒，必須把木制的魔鬼像貼在住房墻上；只能騎配備木鞍的騾子。伊斯蘭教法官還規(guī)定，拒絕接受基督教徒或猶太教徒反對穆斯林的證詞。迪米人交納的稅額總比穆斯林重很多。顯而易見，他們是二等公民。不過，他們的地位，同西方相類似的異教徒相比要優(yōu)越一些。他們可以保持原有的信仰，享有正常的財產(chǎn)所有權(quán)，屬于一定的行會。他們常常受命在國家高等機(jī)構(gòu)中任職，并與在基督教征服西班牙后的猶太教徒和穆斯林的遭遇不同，無須參加圣戰(zhàn)，也不會被流放。

阿拔斯王朝還以科學(xué)領(lǐng)域的成就享有盛名。誠然，這方面的趨勢是保存和發(fā)展原有的東西，而不是創(chuàng)造新的東西。最偉大的科學(xué)家比魯尼（973－1048年）曾說過："我們應(yīng)限于從事古人所從事的事業(yè)，完善可以完善的東西。"然而，帝國的龐大規(guī)模，它同歐亞大陸各地區(qū)的實(shí)際聯(lián)系，它從幾大文明中心獲得的極為豐富的遺產(chǎn)，都大大有助于伊斯蘭教科學(xué)的真實(shí)成就。例如，以"智慧之城"自譽(yù)的巴格達(dá)，就擁有一批翻譯，一個圖書館，一座天文臺和一所學(xué)校。那里的學(xué)者們翻譯并研究了希臘科學(xué)家和哲學(xué)家的著作，以及波斯和印度的科學(xué)論文。

在天文學(xué)方面，穆斯林一般接受了前希臘人的基本原則，理論上沒有什么重大突破。但他們未間斷地延續(xù)了古人的天文觀察，從而使文藝復(fù)興時期的天文學(xué)家們獲得了約900年的記錄，為他們的重大發(fā)現(xiàn)提供了依據(jù)。穆斯林對數(shù)學(xué)非常感興趣，因?yàn)樘煳膶W(xué)和商業(yè)都需要數(shù)學(xué)。由于巴比倫和印度的影響，他們在數(shù)學(xué)上，尤其在推廣印度十進(jìn)位算法方面，取得了重大進(jìn)展（見第九章第五節(jié)）。盡管人們誤認(rèn)為它是阿拉伯?dāng)?shù)字，但如早先發(fā)明的字母用于書寫一樣，這一系統(tǒng)可用于算術(shù)。它使數(shù)學(xué)大眾化，使之適用于非專家的日常用途。伊斯蘭教最偉大的數(shù)學(xué)家穆罕默德·伊本·穆薩（780－85o年）是一位波斯人，因出生于里海東部的花刺子模（現(xiàn)基發(fā)），故得名花拉子密。他用印度數(shù)字編寫的一本代數(shù)課本，系統(tǒng)地闡述了最早的三角函數(shù)表，許多世紀(jì)里一直為東西方所使用。他還同其他學(xué)者一起，合編了一部地理百科全書。

在地理學(xué)方面，如天文學(xué)一樣，穆斯林理論上沒有取得什么成就。但龐大的帝國疆土，廣泛的貿(mào)易范圍，使他們積累了有關(guān)歐亞大陸的系統(tǒng)、可靠的資料。例如，比魯尼關(guān)于印度的名著，不僅描寫了這個國家的地理特征，而且描寫了印度人的社會制度、宗教信仰和科學(xué)成就。可以說，在這一點(diǎn)上，直到18世紀(jì)，才有人能與他相媲美。穆斯林還繪制了航海圖和地圖。在這些圖中，如當(dāng)時的基督教制圖者們以耶路撒冷為中心一樣，穆斯林自然以麥加為中心。

伊斯蘭教醫(yī)學(xué)也以希臘醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，但伊斯蘭教地理上的更大擴(kuò)展，使穆斯林獲得了有關(guān)新疾病和新藥物的知識。他們在古老的藥典中增添了龍涎香、樟腦、肉桂、丁香、汞、番瀉葉和沒藥；還采用了新的藥劑，如糖漿、藥用糖水和玫瑰香水。的確，在意大利船長們在中東各港口裝運(yùn)的貨物中，阿拉伯藥物居于首位。吸入藥物的麻醉法開始在某些外科手術(shù)中實(shí)行；海吸希和其他藥物被用作止痛藥。穆斯林首建了藥店和藥房，創(chuàng)辦了中世紀(jì)第一所藥劑學(xué)校：要求行醫(yī)者通過全國性考試，獲得執(zhí)照，方可營業(yè)；他們還開辦了設(shè)備精良的醫(yī)院，其中為今日所知的約30所。被歐洲人尊稱為"拉齊斯"和"阿維森納"的穆斯林著名醫(yī)生穆罕默德·拉齊（844-926年）和艾布·阿里·侯賽因·伊本·西拿（98o-1037年），是從天文學(xué)到植物學(xué)、化學(xué)等方面知識淵博的杰出人物，他們的著作在17世紀(jì)以前，一直被用作歐洲醫(yī)學(xué)院的教課書。

穆斯林在化學(xué)上所做的貢獻(xiàn)，對科學(xué)的全面進(jìn)步具有更為重大的意義。他們在巴比倫人、埃及人和希臘人的傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，增添了印度人和中國人的廣泛的化學(xué)知識；他們花費(fèi)了大量的才能與精力，尋找古代的兩種虛無縹緲的東西，即：能將賤金屬變成貴金屬的點(diǎn)金石和無限延長壽命的金丹。然而，穆斯林的論文表明，他們最先發(fā)展尖端實(shí)驗(yàn)技術(shù)，處理藥物、鹽類和貴金屬。因此，他們能夠發(fā)展地方化學(xué)工業(yè)，生產(chǎn)出蘇達(dá)、明礬、硫酸鐵、硝酸鹽以及其他適用于工業(yè)，尤其是紡織業(yè)的鹽劑。

阿拉伯人自認(rèn)的最高成就是詩歌。伊斯蘭教以前的詩，曾具有公眾性和社會性的作用，詩人常以頌揚(yáng)者或諷刺者的姿態(tài)出現(xiàn)。描寫戰(zhàn)爭、崇尚勇敢、歌頌愛情、贊美恩主、咒罵敵人以及頌揚(yáng)部落或駱駝、馬等是詩歌的主題。阿拔斯王朝時期，許多非阿拉伯人、尤其是波斯人的貢獻(xiàn)，豐富了阿拉伯詩歌。但是，阿拉伯文學(xué)絲毫沒有借鑒希臘-羅馬文學(xué)，這也就是它一直為西方人所陌生、不知的原因。穆斯林科學(xué)家漸漸為西方人所熟悉，但穆斯林詩人卻無人知曉。不過，直至今日，阿拉伯人仍能在他們的詩歌中，得到許多歡樂與靈感；這些詩歌韻律單調(diào)，具有令人陶醉的語言效果和催眠力。

除自身的成就外，穆斯林還在翻譯和改編古典著作方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。伍麥葉哈里發(fā)不信任任何非阿拉伯人，對他們的文明也不感興趣。阿撥斯哈里發(fā)則不同。他們曾得到基督教徒猶太教徒和波斯瑣羅亞斯德教徒的有力支持，同而心胸也更為寬宏。"智慧之城"巴格達(dá)擁有一大批翻譯家，其中著名的一位侯奈因·伊本、易司哈格（809－573年〕則是基督教徒。他曾出訪希臘語國家；收集手稿，同助手一起翻譯了許多著作，其中包括希波克拉底、加倫、歐幾里得、托勒密、柏拉圖和亞里士多德的作品。另一大翻譯中心在穆斯林西班牙的托萊多市。12、13世紀(jì)，這里的翻譯家有猶太人、西班牙人和歐洲各地的外國學(xué)者。這一活動具有深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)槲鳉W人對希臘知識已缺乏直接的了解，甚至長期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準(zhǔn)備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用。

最后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，兩條基本紐帶，即阿拉伯語和伊斯蘭教，將哈里發(fā)統(tǒng)治的各不同民族連在一起。阿拉伯語的傳播，比阿拉伯人的征服成績更為顯著。到11世紀(jì)時，它已代替古希臘語、拉丁語、科普特語和阿拉術(shù)語，在從摩洛哥到波斯的廣大地區(qū)盛行，并一直持續(xù)到今天。這一人們共同使用的語言說明，在這一地區(qū)，盡管有蘇丹黑人以及占優(yōu)勢的閃米特人，有基督教黎巴嫩人、科普特埃及人以及占優(yōu)勢的穆斯林，但卻存在著一種彼此相同的感情。甚至在這片已經(jīng)永久地被阿拉伯化的遼闊地區(qū)之外，阿拉伯語對其他穆斯林語也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿拉伯語匯在這些語言中，如希臘和拉丁語匯在英語中一樣被普遍使用；其中有些語言（烏爾都語、馬來語、斯瓦希里語和一次世界大戰(zhàn)前的土耳其語）都是用阿拉伯文字母拼寫的。

伊斯蘭教也是一條強(qiáng)有力的紐帶，一條比基督教更有力得多的紐帶，因?yàn)樗粌H是一種信仰，而且是社會的和政治的體系以及生活的總方法（見本章第二節(jié)）。如同語言為阿拉伯世界打下基礎(chǔ)一樣，宗教信仰也為伊斯蘭教文明提供了基礎(chǔ)。眾所周知，伊斯蘭教文明在征服后幾個世紀(jì)中，逐漸發(fā)展成為一種帶有基督教、猶太教、瑣羅亞斯德教和阿拉伯宗教的成分，帶有希臘-羅馬、波斯-美索不達(dá)亞米的行政、文化和科學(xué)各成分的綜合體。因此，它不僅僅是古代各種文化的拼湊，而是原有文明的新的綜合。它雖然來源不一，但卻明顯帶有阿拉伯伊斯蘭教的特征。

六、哈里發(fā)統(tǒng)治的衰落

哈倫·賴世德統(tǒng)治時朝，阿拔斯王朝達(dá)到鼎盛，隨即便衰落下去，其情景使人聯(lián)想起羅馬帝國的崩潰。首先存在著帝國疆域廣闊這樣一個問題，這在用馬和船只作為交通工具的時代里，是一個非常實(shí)際的問題。邊遠(yuǎn)省份遠(yuǎn)離首都達(dá)3000英里，因此，不足為奇，西班牙于756年、摩洛哥于788年、突尼斯于800年，首先擺脫了帝國的統(tǒng)治。

同羅馬帝國的情況一樣，阿拉伯帝國也存在著開支問題；就當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)而言，帝國的開支顯然過大，無力補(bǔ)償。巴格達(dá)朝廷的極度奢侈和日益龐大的官僚機(jī)構(gòu)的浩大開支，超過了技術(shù)的發(fā)展，結(jié)果，財政危機(jī)迫使哈里發(fā)委派各省總督為當(dāng)?shù)囟悇?wù)的包收者。這些總督用他們征來的稅收，支付地方軍隊和官員的薪俸，并向國庫交納指定的款額。這一情況使總督兼包稅人不久便和軍事將領(lǐng)達(dá)成協(xié)議，兩者一起成為各省的實(shí)際統(tǒng)治者。到9世紀(jì)中葉，哈里發(fā)已失去對軍事和行政的控制，并逐漸被土耳其雇用軍隨意廢立。13世紀(jì)，穆林斯歷史學(xué)家邦德里，清楚地描述了由中央集權(quán)制帝國向封建自治國家過渡的情況：

歷來的習(xí)慣，都是從全國征收賦稅，以供養(yǎng)軍隊，在此之前誰也沒有采邑。尼扎姆·穆爾克［11世紀(jì)的官員]已明白到，由于國家動蕩不安，再要征收稅款已不可能；生產(chǎn)也因社會混亂而毫無保障。因此，他將土地分封給士兵，指定產(chǎn)量和稅收。這樣，他們開發(fā)土地的興起大大增加了，很快便恢復(fù)了繁榮的景象。

毫無例外，帝國的衰弱導(dǎo)致了蠻族的入侵。正如羅馬帝國遭到來自萊茵河和多瑙河對岸的侵略一樣，哈里發(fā)統(tǒng)治這時也遭受了來自北部、南部和東部的進(jìn)攻。十字軍由北入侵占領(lǐng)了西班牙。西西里和敘亞利，而這三個地區(qū)穆斯林的不和卻便利于這一入侵。在西西里島；1040年，當(dāng)?shù)赝醭瘻缤龊蟊l(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，這對諾曼人從意人利南部入侵該島十分有利。到1091年時，整個西西里島被征服，混雜的基督教-穆斯林居民淪于諾曼底國王的統(tǒng)治。

同樣，在西班牙，伍麥葉王朝于1031年被推翻，整個國家分裂成許多小國，由各"黨派"即代表各民族的宗派統(tǒng)治。這些民族包括阿拉伯人、柏柏爾人、當(dāng)?shù)厍澳滤沽忠帘壤麃喨撕?amp;amp;quot;斯拉夫人"。斯拉夫人，即歐洲奴隸，主要來自中歐和東歐。他們同突厥人受阿拔斯王朝雇傭一樣，被伍麥葉王朝雇來充當(dāng)雇傭軍，并象突厥人那樣，最終統(tǒng)治了他們的主人。穆斯林西班牙的分裂，使北部基督教國家能向南擴(kuò)張。到1085年，他們占領(lǐng)了重要城市托萊多。到13世紀(jì)末，穆斯林只剩下半島最南端的格拉納達(dá)。

西西里島和西班牙失陷于基督教國家是長期的，但敘利亞的情況則不同。這里，幾個穆斯林國家自相殘殺的戰(zhàn)爭，使十字軍從1096年起迅速向前推進(jìn)，抵達(dá)敘利亞海岸，進(jìn)入巴勒斯坦，建立了四個國家：埃澤薩伯國（1078年）、安條克公國（1098年）、耶路撒冷王國（1o99年）和特里波利伯國（1109年）。這些國家都以西方封建方式建成，然而，它們?nèi)狈Ω瑥奈赐滤沽职⒗济瘛Ｋ鼈兊拇嬖谝揽繗W洲零星到達(dá)的援兵的支持。而且，這些國家都位于沿海地區(qū)，很容易遭受內(nèi)地組織的抵抗運(yùn)動的襲擊。但只要周圍的穆斯林世界處于分裂狀態(tài)，這些國家就能生存下去。薩拉赫丁，即西方人所稱的薩拉丁，結(jié)束了這種分裂狀態(tài)。他統(tǒng)一了穆斯林?jǐn)⒗麃喓桶＜埃鼑耸周姽珖?187年開始反攻。他在1193年逝世以前已收復(fù)了耶路撒冷，把西方人從所有地區(qū)驅(qū)除出去，只剩下一條狹長的沿海地區(qū)。隨后一個世紀(jì)中，這一地區(qū)也被占領(lǐng)，穆斯林的再征服宣告完成。

除北面這些十字軍的猛攻外，哈里發(fā)統(tǒng)治還遭到了來自摩洛哥南部、塞內(nèi)加爾和尼日爾地區(qū)的柏柏爾人，以及上埃及地區(qū)的希拉勒和蘇萊姆兩個阿拉伯貝都因部落的進(jìn)攻。這些部落席卷利比亞和突尼斯，到處劫掠破壞。正是這一入侵，而不是更早的7世紀(jì)阿拉伯人的入侵摧毀了北非文明。14世紀(jì)阿拉伯著名的歷史學(xué)家、北非人伊本·赫勒敦，這樣記載了他的祖國所遭到的破壞：

伊斯蘭教紀(jì)元5世紀(jì)初（公元11世紀(jì)中葉〕，當(dāng)希拉勒和蘇萊姆達(dá)兩個部落經(jīng)過突尼斯和西部，并蹂躪了這些國家之后，那里所有的平原荒廢了大約350年之久。而過去，從蘇丹到地中海，所有平原都是一片良田，那里殘存的石碑、建筑、農(nóng)田和村落的遺跡都可以證明這一點(diǎn)。

最后，第三股侵略軍是來自東方的突厥人和蒙古人。他們的入侵持續(xù)了好幾個世紀(jì)，所侵略的地區(qū)實(shí)際上包括整個歐亞大陸，從而構(gòu)成了世界歷史上重要的一章。突厥人和蒙古人的侵略范圍及其影響，完全可以和阿拉伯伊斯蘭教的征服相匹敵。實(shí)際上，這兩者間存在著密切的關(guān)系，許多突厥人和蒙古人皈依了伊斯蘭教，隨后，又將池們的信仰擴(kuò)張到遙遠(yuǎn)的新地區(qū)。下章將敘述突厥人和蒙古人的侵略過程及其意義。

第十四章　突厥人和蒙古人的侵略

不，在世界走向末日和毀滅之箭，除了最終爆發(fā)的歌革和瑪各之戰(zhàn)外，人類不可能看到與這相類似的災(zāi)難。因?yàn)椋词故羌倩剑矔捜莞S他的人，只是消滅那些反對他的人。然而，這些人（韃靼人）對任何人都沒有一點(diǎn)憐恤，他們虐殺婦女、男人和兒童，別開孕婦之腹，戕其胎兒。

伊本·阿西爾（穆斯林歷史學(xué)家，116o－1233年）

1000年至1500年的500年中，最顯著最驚人的發(fā)展是，突厥人和蒙古人從廣闊的原居住地中亞向四處擴(kuò)張。這些游牧民幾乎占領(lǐng)了除遙遠(yuǎn)的邊緣地區(qū)日本、東南亞、南印度和西歐以外的整個歐亞大陸。

在這幾個世紀(jì)中，游牧民的擴(kuò)張明顯分成三個階段：第一階段（1000-1200年）突厥人興起。突厥人先是作為阿拔斯王朝的雇傭軍，隨后便統(tǒng)治了這個王朝。他們賦予行將滅亡的伊斯蘭教世界以活力和侵略能力，并擊敗拜占廷和印度斯坦，將其疆土擴(kuò)張到小亞細(xì)亞和印度北部。第二階段（1200－13o0年）蒙古人入侵。蒙古人不僅吞并了中亞、東亞和俄羅斯，而且侵占了穆斯林中東，從而突然終止了穆斯林突厥人的擴(kuò)張。最后一個階段（13o0－150o年）蒙古帝國崩潰。蒙古帝國的崩潰為突厥人的復(fù)興，為伊斯蘭教突厥人再度進(jìn)入基督教歐洲和印度斯坦掃清了道路。

本章將-一敘述這三個階段，以及它們在整個世界歷史中的意義。

一、突厥人在伊斯蘭教世界中的優(yōu)勢

突厥人操同一語系的語言，但不是同一種族集團(tuán)，他們因都說一種或另一種突厥語而共同聯(lián)結(jié)在一起。盡管他們種族上是一個混雜的民族，但一般說來，他們看上去更象高加索種人，而不象蒙古種人。到6世紀(jì)中葉，他們統(tǒng)治了從蒙古到奧克蘇斯河即阿姆河的廣大平原地區(qū)。從8世紀(jì)起，由于阿拉伯人征服了波斯，并在怛邏斯打敗了中國人（751年），突厥人日益受到伊斯蘭教的影響。

突厥人對奧克蘇斯河對岸的偉大的阿拔斯王朝的反應(yīng)，同日耳曼人對萊茵河對岸的羅馬帝國的反應(yīng)極為相似。首先是文化上的影響：野蠻的突厥異教徒屈服于高級文明的物質(zhì)誘惑，皈依了伊斯蘭教教義。與此同時，如前日耳曼人進(jìn)入羅馬帝國的軍事機(jī)構(gòu)一樣，突厥人開始進(jìn)入哈里發(fā)王朝的軍事機(jī)構(gòu)。由于他們是具有高度靈活性的騎兵射手，因此，很快就表現(xiàn)出優(yōu)于他人的軍事素質(zhì)，在哈里發(fā)軍隊中，日益取代了阿拉伯人和波斯人。

隨著哈里發(fā)王朝的日漸衰弱，突厥雇傭軍同日耳曼雇傭軍一樣，由原先的仆人變成了主人。他們在巴格達(dá)廢立統(tǒng)治者，并將哈里發(fā)們相繼監(jiān)護(hù)起來。大約970年，突厥民族的一支塞爾柱人，順利通過邊境，進(jìn)入穆斯林地區(qū)，不久便獨(dú)攬了這里的政權(quán)。1o55年，當(dāng)哈里發(fā)宣布塞爾柱酋長托格盧爾·貝伊為"蘇丹"，即"君主"時，這一政權(quán)被正式承認(rèn)。盡管哈里發(fā)名義上仍是帝國的首領(lǐng)，但實(shí)際的統(tǒng)治者從此便是突厥人蘇丹。在好戰(zhàn)的突厥人的領(lǐng)導(dǎo)下，伊斯蘭教帝國的邊境這時進(jìn)一步擴(kuò)張到兩大地區(qū)。

一個地區(qū)是小亞細(xì)亞，幾個世紀(jì)以來，小亞細(xì)亞一直是基督教拜占廷勢力抵抗阿拉伯伊斯蘭教多次進(jìn)攻的堡壘。但1071年，在小亞細(xì)亞東部的曼齊刻爾特戰(zhàn)役中，塞爾柱人大獲全勝，俘虜了拜占廷是帝羅曼努斯四世。這一戰(zhàn)役是中東歷史上決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗S即引起了拜占廷敵對派系間的內(nèi)戰(zhàn)。事實(shí)上，曼齊刻爾特戰(zhàn)役的失敗.很大程度上是由于這種派系間的斗爭；如今這種派系斗爭的繼續(xù)，又使突厥人未受到任何抵抗便進(jìn)入了小亞細(xì)亞。為在突厥部落酋長的行政部門中謀取職務(wù)，彼此不和的拜占廷官吏和軍官相互競爭，將許多城鎮(zhèn)和要塞奉獻(xiàn)給了侵略者。而且，農(nóng)民因不滿拜占廷官吏的腐敗和剝削，雖不信任，但卻屈從地接收了他們的新主人。因此，11至13世紀(jì)，小亞細(xì)亞的大分部地區(qū)，從希臘和基督教地區(qū)變成了突厥和穆斯林地區(qū)，而且一直存留到現(xiàn)在。此外，拜占廷因小亞細(xì)亞的喪失，變得內(nèi)部空虛；小亞細(xì)亞作為一個行省，過去曾為帝國提供了大量稅收和大批軍人。君士坦丁堡如今就象一個架在枯瘦的軀體上的大腦袋；因此，1453年其衰亡的原因應(yīng)追溯到1071年。

曼齊刻爾特的勝利，對塞爾柱人來說，是前進(jìn)中的一大步，使他們重建了即將滅亡的哈里發(fā)統(tǒng)治。馬里克沙（1073-1092年）在位時期，塞爾杜帝國達(dá)到鼎盛，統(tǒng)治了敘利亞、美索不達(dá)米亞、伊朗以及小亞細(xì)亞。在塞爾柱人的支持下，文化事業(yè)極為繁榮，以波斯的語言、文學(xué)和藝術(shù)的成就最為顯著。但塞爾杜的優(yōu)勢只是短暫的，馬里克沙死后，繼承人之間你爭我奪，封地成為世襲，帝國開始分裂（見第十三章第六節(jié)）。帝國的這一分裂，使12世紀(jì)十字軍征服圣地成為可能。另一個結(jié)果是，小亞細(xì)亞西部出現(xiàn)了奧斯曼土耳其人，他們繼續(xù)高舉伊斯蘭教的旗幟，兵臨維也納城下，并在20世紀(jì)前，統(tǒng)治著整個中東地區(qū)。

正當(dāng)塞爾柱人向西挺進(jìn)，追求名望，尋找戰(zhàn)利品時，其他突厥人也在東部擴(kuò)張，向巨大的寶庫印度進(jìn)軍。其中最著名的是一個叫馬哈茂德（997－1030年）的人。他以阿富汗的加慈尼為基地，幾乎每年都向印度地區(qū)進(jìn)攻，最終吞并了旁遮普，此后，旁遮普一直成為穆斯林地區(qū)。馬哈茂德熱心于搗毀印度教徒的神廟，砸碎他們的偶像，因而得一綽號"偶像破壞者"；他的這一熱心以伊斯蘭教信條為基礎(chǔ)：對神作任何肉眼可見的描畫，都是有罪的。馬哈茂德及其追隨者們被狂熱的伊斯蘭教一神論所激發(fā)，來到印度，不僅為了掠奪，而且為了改變異教徒的信仰，或消滅他們。另外，這里還涉及到社會沖突問題，即兩個不同社會的沖突：一個社會認(rèn)為，所有的人都是兄弟；另一個社會則以種姓制度為基礎(chǔ)，而這一種姓制度以不平等為先決條件。因此，正是從這時起，這里開始了兩種根本不同的文化的斗爭，結(jié)果第二次世界大戰(zhàn)后，印度半島分裂成印度教的印度和穆斯林的巴基斯坦。

12世紀(jì)，馬哈茂德的繼承者們被另一個以廓爾為基地的突厥王朝所取代，廓爾也在阿富汗境內(nèi)。在一個名叫穆罕默德的人的領(lǐng)導(dǎo)下，廓爾突厥人向南挺進(jìn)至古吉拉特，向東進(jìn)入恒河流域。1192年，他們占領(lǐng)了德里，并將德里作為印度突厥蘇丹的王國的首都。在這次戰(zhàn)役中，佛教寺院被破壞，大批僧侶遭屠殺，以致佛教在其發(fā)源地從此再也沒有得到恢復(fù)。

突厥人不甚費(fèi)力地在一個人口絕對超過他們的國家里安置下來，之所以能如此，在一定程度上，是由于印度古老的軍事戰(zhàn)術(shù)；這種戰(zhàn)術(shù)，同150o年前反對亞力山大時的戰(zhàn)術(shù)一樣，是不能適應(yīng)當(dāng)時的需要的。其步兵通常是一群渙散的暴民，而他們自吹自擂的象隊，對抵抗穆斯林騎兵毫無用處。印度的種姓制度同樣具有破壞作用，而且是一個更為致命的弱點(diǎn)，它使能參戰(zhàn)的人僅限于"剎帝利"，即武士階層。其他人都未經(jīng)過訓(xùn)練，而且對作戰(zhàn)也毫無興趣，這主要是因?yàn)殡A級分化將壓迫者地主同農(nóng)民分隔開來，使社會等級更加支離破碎。因此，人民大眾或是采取不關(guān)心的態(tài)度，或是歡迎侵略者，信奉他們的宗教。這種情況后來反復(fù)多次出現(xiàn)。在現(xiàn)代，英國統(tǒng)治者之所以能象前突厥人蘇丹那樣，從德里統(tǒng)治印度，原因也就在于此。

二、成吉思汗

在突厥人成為穆斯林世界的統(tǒng)治者的同時，遙遠(yuǎn)的蒙古，有位不引人注目的首領(lǐng)正在開始他的征服生涯；這一征服最終導(dǎo)致了歷史上最大的帝國的形成。成吉思汗（也可拼成chinggis，chingis，jenzhiz等），原名鐵木真，生于1167年，是一個較小部落首領(lǐng)的兒子。鐵木真12歲時父親中毒身亡，結(jié)果，這位未來大汗的童年生活非常悲慘。鐵木真精通部落政治這門復(fù)雜的藝術(shù)，它需要將忠誠、狡猾、無情的背叛及自身的勇猛等各種因素創(chuàng)造性地混合在一起。正是由于這一點(diǎn)，他能戰(zhàn)勝早年的地位低下，在轉(zhuǎn)而反對他的首領(lǐng)，并消滅所有對手之后，最后完成了蒙古各部落的統(tǒng)一。1205年，在"庫里爾臺"，即蒙古各部落酋長會議上，他被推舉為全蒙古大汗，得尊號成吉思汗，意為"世界的統(tǒng)治者"。

現(xiàn)在，他能滿足野蠻的游牧民族的征服和掠奪欲望。據(jù)說他曾說過："人類最大的幸福在勝利之中：征服你的敵人，追逐他們，奪取他們的財產(chǎn)，使他們的愛人流淚，騎他們的馬，擁抱他們的妻子和女兒。"在這方面，成吉思汗與在他之前的草原征服者們沒任何區(qū)別。那么，為什么只有他注定成為歐亞大陸絕大部分地區(qū)的統(tǒng)治者呢？這個問題頗為吸引人，因?yàn)椋鳛橐粋€蒙古人，成吉思汗沒有其他游收征服者——主要是突厥人——所擁有的人力資源。蒙古各部落男女老少加在一起不過100萬人，這最多只能為他提供12500o名軍人。以如此有限的兵力，他怎能成為近乎名副其實(shí)的"世界的統(tǒng)治者"呢？

成吉思汗從各游牧武士所具有的內(nèi)在優(yōu)勢入手。其實(shí)，他們的日常生活就是作戰(zhàn)演習(xí)的不斷訓(xùn)練。這些武士身穿毛皮衣服，外備新馬作為補(bǔ)充，能在極少休息、吃飯的情況下騎馬連續(xù)行軍幾天幾夜，他們將"閃電戰(zhàn)"引入13世紀(jì)的世界。據(jù)說，他們在匈牙利平原作戰(zhàn)時，三天走了270英里。他們用皮袋裝水；皮袋沒有水時，又能充氣在游泳渡河時使用。他們通常靠農(nóng)村居民生活，然而，如有必要，也喝馬血、馬奶。從小學(xué)到的打獵技術(shù)，使他們能控制長距離飛奔的馬群。蒙古人最喜歡的戰(zhàn)術(shù)是假裝潰逃，這時，敵人很可能會一連好幾天追逐他們；結(jié)果只能是受騙中計，遭到伏擊、全軍覆沒。其他戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)還有：將樹枝拴在馬尾巴上，揚(yáng)起灰塵，以及讓假人騎在多余的馬上，給人以大部隊在行軍的假象。

蒙古人最基本的武器是大型混合弓，這種弓比英國人的長弓更具殺傷力，其穿甲箭能在60o呎內(nèi)殺死敵人。這是蒙古騎兵使用的一種可怕的武器；他們能在騎馬飛奔時射出所配備的30支箭。其他裝備包括鋼盔、輕便獸皮盔甲、馬刀，有時還有一支帶掛釣的長予和一把釘頭錘。蒙古馬僅在空曠的牧區(qū)牧放，漫長的嚴(yán)冬里沒有避寒之地，沒有干草或谷物作為補(bǔ)充飼科。這雖使得它們體格不很高大，但卻非常能吃苦，且適應(yīng)性強(qiáng)。"即使今天"，一位權(quán)威人士說："在牧區(qū)用套索捕捉一匹蒙古馬，裝上馬鞍，不需要再喂食，能連續(xù)騎100多英里，這是常見的事。但第二天就不能再騎這么遠(yuǎn)了，得將它放牧好幾天才行。"這對蒙古人來說不是什么問題，因?yàn)樗麄儜?zhàn)時備有大批新馬，能按需要連續(xù)不斷地?fù)Q著騎。

成吉思汗為游牧民族傳統(tǒng)的技術(shù)增添了新的技能和裝備。這些技能和裝備，絕大多數(shù)是從中國人那里學(xué)來的，其中包括強(qiáng)有力的石弩、攻城槌和坑道工兵；坑道工兵能將地道挖到城墻底下，然后用火藥把城墻炸掉。這樣，成吉思汗為無與倫比的騎兵射手增加了攻城武器；這種武器在攻占帶有防御工事的城市時，是必不可少的。

蒙古人還是從事間諜活動和心理戰(zhàn)的能手。戰(zhàn)前，他們盡量收集有關(guān)敵人的道路、河流、防御工事、政治和經(jīng)濟(jì)狀況等方面的情報。他們還派間諜散布蒙古勢力強(qiáng)大，任何抵抗都無濟(jì)于事的謠言，使敵人士氣低落。戰(zhàn)斗中，他們采用殘酷的恐怖戰(zhàn)術(shù)，以削弱敵人的土氣。戰(zhàn)俘被迫站在隊伍前列向自己人進(jìn)攻；而攻城時稍遇抵抗，便將全城居民屠殺殆盡。