[美]斯塔夫理阿諾斯提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

第三編　歐亞大陸的古典文明

（公元前1000年-公元500年）

歐亞的古典文明有幾個(gè)基本方面和過去的古代文明不同。一是范圍。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，歐亞古典文明的范圍從大河流域擴(kuò)展到諸如中國、印度半島和地中海區(qū)域等整個(gè)整個(gè)的地區(qū)。現(xiàn)在，不再是諸大河流域文明被大海般的野蠻狀態(tài)所包圍；相反，是諸地區(qū)文明穩(wěn)步地向外擴(kuò)展，直到相互連結(jié)起來，形成一條橫跨歐亞大陸的幾乎不間斷的文明地帶。

諸古典文明不僅在范圍上，而且在內(nèi)容上也有其特色。和古代文明一樣，每個(gè)古典文明都有自己的獨(dú)特風(fēng)格。在古典時(shí)代的這些世紀(jì)里，每個(gè)古典文明都逐漸發(fā)展起一直持續(xù)到近代的社會制度、宗教制度和哲學(xué)體系。諸古典文明的獨(dú)特風(fēng)格是如何不同，從下列的中國文明和印度佛教徒文明的不同，點(diǎn)對照表中，可清楚地看出來。

中國人

印度佛教徒

語言：

無屈折變化，表意文字，（書寫形式中）主要是單音節(jié)；無系統(tǒng)的語法。

高度的屈折變化，字母文字，多音節(jié)，有很復(fù)雜的規(guī)范語法。

著作方式：

簡潔，隱喻取自熟識的自然界，想象范圍有限，具體。

散漫，隱喻夸張，想象力無限奔放，偏好抽象。

個(gè)人的心理：

不喜歡將人的個(gè)性分解成它的各個(gè)組成部分。

心理分析科學(xué)高度發(fā)展。

時(shí)間和空間：

有限的，一生，環(huán)境，注重一代。

無限的，注重永世。

社會政治價(jià)值：

家庭主義，世俗權(quán)力至高無上，追求美好的社會。

（在大乘和一般救世主義中）個(gè)人主義，宗教權(quán)力至高無上，追求非社會的種種利益。

儒教、印度教、基督教、等級組織和民主政府均來源于古典時(shí)代非凡的創(chuàng)造力。這里應(yīng)特別指出，這種創(chuàng)造力和古代文明時(shí)的情況不同，并不僅限于某一地方。古代文明時(shí)期，中東是創(chuàng)始力的中心，諸如農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)、文字和城市生活等重大發(fā)明都是從這一中心傳播到各地。而在古典時(shí)代的這些世紀(jì)里，歐亞諸文明相互之間則處于均衡狀態(tài)，它們同等地相互作用。要說稍有區(qū)別的話，那就是中東現(xiàn)在落后了，而曾經(jīng)是邊緣文明區(qū)的歐洲、印度和中國現(xiàn)在卻作出了構(gòu)成古典時(shí)代特色的大部分發(fā)明。

從前，世界上發(fā)生的各種事情彼此間沒有任何聯(lián)系。每一種活動僅引起當(dāng)?shù)厝说淖⒁狻５菚r(shí)以后，一切重大事件開始連結(jié)成為一個(gè)整體。波里比阿

第七章　最初的歐亞文化高度發(fā)達(dá)的核心區(qū)

古典文明時(shí)代最明顯、最引人注目的特點(diǎn)，就是在這一時(shí)代里，首次出現(xiàn)了一個(gè)所謂最初的歐亞文化高度發(fā)達(dá)的核心區(qū)——一個(gè)內(nèi)部各地區(qū)正開始相互影響、作為一個(gè)整體發(fā)揮作用的歐亞大陸。拿歐亞大陸約公元前1500年時(shí)的地圖與約公元200年時(shí)的地圖作一比較，可以清楚地看出這一歐亞核心區(qū)的實(shí)質(zhì)（見圖6和圖10）。早期的各帝國幾乎完全限于各自所在的大河流域地區(qū)內(nèi)，看起來就象汪洋大海般的野蠻狀態(tài)中的幾座小島。不過，到公元1世紀(jì)，羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國和漢帝國一起，連成了一條從蘇格蘭高地到中國海、橫貫歐亞大陸的文明地帶。從而使各帝國在一定程度上能相互影響。當(dāng)然，即使早在古代文明時(shí)期，也始終存在著某種地區(qū)之間的相互接觸，如游牧部落向四面八方的入侵就是一個(gè)證明。但是，在古典時(shí)代，地區(qū)之間的相互聯(lián)系實(shí)際上已更為密切、持久、多樣化。不過，即使到古典時(shí)代末期，歐亞東端的中國和歐亞西端的羅馬帝國仍不能建立直接、正式的聯(lián)系，仍未能相互掌握有關(guān)對方的具體、可靠的知識。因此，在整個(gè)古典時(shí)代的這些世紀(jì)里，歐亞大陸的普遍性影響仍處于早期階段。這一早期普遍性影響的根源、性質(zhì)和意義就是本章要論述的主題。

一、普遍性影響的根源

技術(shù)的進(jìn)步是建立在新的歐亞大陸的普遍性影響的基礎(chǔ)之上。這是可以預(yù)料到的，因?yàn)閺娜祟悮v史真正開始之日起，人類的活動范圍就一直取決于它的技術(shù)水平。在人類處于食物采集階段時(shí)，人類各群體的活動范圍僅限于它的狩獵場所；當(dāng)人類學(xué)會農(nóng)業(yè)。冶金術(shù)和造船技術(shù)時(shí)，人類的活動范圍擴(kuò)大了，舉例說吧，擴(kuò)大到可包括大河流域的薩爾貢的阿卡德王國和法老們的埃及王國。到了古典時(shí)代，技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，使農(nóng)業(yè)和文明的擴(kuò)展大大超越過去，因而，有了地區(qū)性的帝國，這些帝國繼續(xù)擴(kuò)大自己的疆域，彼此鄰接起來，橫貫歐亞大陸。這時(shí)的技術(shù)進(jìn)步主要表現(xiàn)為鐵的發(fā)明及其日益廣泛的使用。

如前所述，冶鐵技術(shù)是公元前二千紀(jì)中葉在小亞細(xì)亞率先發(fā)展起來的，并在約公元前1200年赫梯帝國滅亡之后，從那里傳播開來（見第六章第三節(jié)）。我們已經(jīng)明白，這一技術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了公元前二千紀(jì)末的第二次蠻族人侵浪潮，不過，從發(fā)明鐵到日常生活中能大量使用鐵器，其間經(jīng)過了好幾個(gè)世紀(jì)。當(dāng)鋤、斧、犁等農(nóng)具同武器一樣，也能用鐵來制造時(shí)，立即產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)、社會和政治影響。

不過，這一階段來得較遲——在印度，大約是公元前800年；在中歐，是公元前750年；在中國，是公元前600年。廉價(jià)的鐵在上述及其他一些地區(qū)的出現(xiàn)，首先使從前石斧和木犁對付不了的茂密森林遭到砍伐。現(xiàn)在，農(nóng)人們能利用堅(jiān)固、鋒利的鐵斧和鐵犁，將農(nóng)業(yè)由中東向東，經(jīng)伊朗高原，推廣到中歐；向西經(jīng)地中海地區(qū)，推廣到北歐。同樣，新來印度的雅利安人也向東推進(jìn)，砍伐恒河流域的森林；而中國的農(nóng)人則將他們的活動范圍從黃河流域向南，擴(kuò)展到偉大的長江流域。

農(nóng)業(yè)疆域的擴(kuò)展使文明核心區(qū)的范圍也獲得相應(yīng)的擴(kuò)大。文明核心區(qū)在公元前1000至500年之間的發(fā)展，較過去公元前4000至1000年之間的發(fā)展，要快得多。其根本原因在于這時(shí)的生產(chǎn)率獲得了驚人的增長。不僅經(jīng)營農(nóng)業(yè)的面積大大增加了，而且，中歐、季風(fēng)帶的恒河流域和長江流域的土壤和氣候也使那里的生產(chǎn)率比起較為干旱的中東、印度河流域和黃河流域，要高得多。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的急劇增長，意味著這時(shí)可取得足夠的剩余糧食來發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建立國家。貿(mào)易量也有了增長，尤其是在構(gòu)成現(xiàn)成的交通干線的大河沿岸一帶。各種工匠也愈來愈多地涌現(xiàn)，為新起的農(nóng)業(yè)公社提供所需的服務(wù)，為新興的貿(mào)易提供所需的產(chǎn)品。最初，商品和勞務(wù)的交換是取物物交換的方式，這對買賣雙方來說，顯然有不便之處。于是，交換媒介開始發(fā)展，比如，以谷物、更常見的是以貴金屬條塊，為支付手段。不過，每成交一筆買賣，都須檢查貴金屬的重量和純度，以防其重量不足或貶值。

約公元前700年，小亞細(xì)亞西部的目底亞人開始在貴金屬塊上加蓋印戳以保證其質(zhì)量和重量。不久，希臘各城邦又加以改進(jìn)，鑄造扁平的圓形硬幣，在硬幣的正反兩面印上戳記。金幣和銀幣為大規(guī)模的批發(fā)貿(mào)易或地區(qū)間的貿(mào)易提供了便利條件；銅幣使農(nóng)夫們可以出賣自己的產(chǎn)品而無須物物交換，使工匠們能以自己的勞動換取工資而不是食物。其最后結(jié)果，大大地促進(jìn)了各種商業(yè)，進(jìn)而相應(yīng)地促進(jìn)了制造業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并使經(jīng)濟(jì)專業(yè)化隨著效率和生產(chǎn)率的提高而全面深化。這時(shí)，廉價(jià)商品的制造者第一次得到了一個(gè)巨大的市場，而小土地所有者則能從自給性農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)ｉT性農(nóng)業(yè)，如在中國是種桑養(yǎng)蠶，在希臘是生產(chǎn)橄欖油。新的鐵制工具也使人們能制造較為精良、大型的船舶，從而使航海的距離更遠(yuǎn)、貿(mào)易的規(guī)模更大、開拓的殖民地更多。最初，海外擴(kuò)張受到海盜行為的阻礙；那時(shí)的海盜行為同陸上的土匪行為一樣，被看作是一種正常的活動。史詩《奧德賽》描述了墨涅拉俄斯和奧德修斯在愛琴海上半海盜、半經(jīng)商的探險(xiǎn)活動，說所有參加探險(xiǎn)的人在海上和其他人相遇時(shí)，總是很自然地問他們是不是海盜。不過，由于海上貿(mào)易能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)好處，漸漸地在經(jīng)常的大規(guī)模航海的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。海路運(yùn)輸比起陸路運(yùn)輸，成本要低廉得多，所以，在中世紀(jì)發(fā)明有效的馬具和在18世紀(jì)修筑良好的公路之前，一直是以海路運(yùn)輸為主。

在公元前二千紀(jì)入侵浪潮之后，大部分地區(qū)盛行地方性的自給自足的經(jīng)濟(jì)；到了古典時(shí)代末期，情況大為不同，商隊(duì)的路線已遍繞整個(gè)歐亞大陸。除穿越歐亞大陸內(nèi)地的商隊(duì)路線外，還有環(huán)繞整個(gè)歐亞大陸的海上航線——從北海到地中海西部，再到地中海東部沿岸諸國和島嶼；從紅海到印度，再到東南亞和中國（到中國的次數(shù)較少）。在海外貿(mào)易發(fā)展的同時(shí)，殖民活動也隨之?dāng)U張，尤其是在腓尼基人和希臘人獨(dú)步的地中海以及稍后由印度人控制的東南亞。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會和政治也發(fā)生了同樣重大的變化。軍事貴族在公元前二千紀(jì)的入侵活動中獲得的顯赫的社會地位由于商人、工匠和海員階級的興起而正在瓦解；舊的部落社會由于鑄幣的出現(xiàn)而正在被改變；個(gè)人的效勞盡忠也正隨著市場需要的產(chǎn)生而消失。

由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促成的政治上的統(tǒng)一同樣是一種破壞性的力量。無論在意大利、印度，還是在中國，部落酋長、部落議事會和民眾大會都正在由王國、繼而由帝國所取代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了政治上的中央集權(quán)制，這并不是一個(gè)單向的過程；后者的建立反過來也促進(jìn)了前者的發(fā)展。這些偉大的跨越歐亞大片陸地的新帝國加強(qiáng)了社會秩序和治安的維持，使陸路和海路的長途貿(mào)易得以發(fā)展；這些地區(qū)性帝國還建立并維護(hù)整個(gè)地區(qū)的驛道網(wǎng)，為商業(yè)的發(fā)展提供了便利的條件。

例如，波斯帝國修筑的所謂的"御道"，從波斯灣北面的蘇撒城向西通到底格里斯河，再由此經(jīng)敘利亞和小亞細(xì)亞，抵達(dá)愛琴海沿岸的以弗所，全長1677哩。沿途設(shè)有111個(gè)驛站，每個(gè)驛站都備有供宮廷信使掉換的馬匹。商隊(duì)走完御道的全程得化90天時(shí)間，而宮廷信使只需一星期就夠了。隨著帝國疆域的擴(kuò)大，從御道上又開辟出幾條岔道，向西南通往埃及，向東南通到印度河流域。幾個(gè)世紀(jì)后，羅馬人也修筑了一張舉世聞名的驛道網(wǎng)，這張?bào)A道網(wǎng)設(shè)計(jì)得非常好，其中有些驛道連同道上的橋梁至今仍在使用中。

歐亞大陸另一端的中國人精心修筑的交通網(wǎng)是由驛道和運(yùn)河構(gòu)成的。通過水路，可以將貨物從今天的廣州運(yùn)到長江流域，從而促進(jìn)了海外貿(mào)易。朝西北方向筑的驛道與穿越整個(gè)中亞、直抵中東的長長的絲綢之路相連；有關(guān)絲綢之路的情況將在下一節(jié)中提到。主要驛道的兩旁種著樹，沿途設(shè)有驛站和客棧。修筑并養(yǎng)護(hù)驛道，屬于中央和地方官員的職責(zé)范圍，要是他們玩忽職責(zé)，將會受到彈劾。印度的御道也很長，從恒河三角洲直達(dá)西北部開伯爾山口附近的坦叉始羅，并在那里與西抵中東、北達(dá)中亞的商路連接起來。

所有這些發(fā)展引起社會關(guān)系、政治組織、生活方式和謀生之道等方面的深刻變化。如此根本而全面的大動亂是使人不安、令人不舒適的。它促使人們內(nèi)省——提出新問題、尋求新答案；促使思想家們重新考慮他們各自的傳統(tǒng)，或者將其拋棄，或者使之適應(yīng)過渡時(shí)期的需要。當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。

約公元前六世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、印度的佛陀。波斯的瑣羅亞斯德、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn)，只是各自作出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。實(shí)際上，這些文明的獨(dú)特的哲學(xué)觀念和社會制度正是在這一時(shí)期里發(fā)展起來的，并在以后數(shù)世紀(jì)中成為它們各自的特征而一直持續(xù)到現(xiàn)代。

這些觀念和制度的特殊性質(zhì)將在以后專論各古典文明的章節(jié)中分析。本章余下部分將考察這些文明的相互關(guān)系，也就是說，考察早期的歐亞核心區(qū)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)時(shí)的歐亞混血人對各自文明的具體情況相互了解甚少，并未認(rèn)識到這些文明是平行發(fā)展的。不過，他們肯定意識到，歷史的舞臺正在擴(kuò)大，生活愈來愈復(fù)雜，他們正受到大量的內(nèi)外各種力量的沖擊。因而，希臘歷史學(xué)家波里比阿在論述從公元前22o至145年清重大事件的歷史時(shí)說："在今天這個(gè)時(shí)代，歷史可說已成為一個(gè)有機(jī)整體。意大利和利比亞發(fā)生的一切與亞洲和希臘發(fā)生的一切密切相關(guān)，所有各種事件，最終只歸于一個(gè)結(jié)局。"

這一新的"有機(jī)整體"有兩個(gè)方面表現(xiàn)得特別明顯，即使對當(dāng)時(shí)的人來說也是如此。這就是地區(qū)間的商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié)，即以下兩節(jié)的論題。