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犁的發明在當時同樣很重要。最初的犁結構很簡單，用一棵小樹制成。樹上只留一根樹枝，在村干的三分之二處，向外突出；樹枝上的枝杈全部砍去，頭削很尖尖的。村干的上端系在兩頭牛的身上，下端由把犁人扶著；當牛拉樹干時，突出的樹枝便入地翻土。這一原始的發明物用來耕犁中東半干旱的沙土時，效率還挺高的。到公元前3000年時，整個美索不達米亞和埃及已普遍使用，并傳入印度；到公元前14o0年時，還傳入遙遠的中國。牛拉犁的意義就在于，人類首次能利用自身體力以外的力量作動力。從這一意義上說，犁是蒸汽機、內燃機、發電機和核分裂反應堆的先驅。

公元前3000年時，風也得到了利用，成為人類在某種情況下——如抽水時——可以借用的一種力量。當時已有了制作粗陋的橫帆，最先使用的地點大概是波斯灣和尼羅河上。風的利用。橫帆的出現，表明人類第一次成功地利用人造的力量作動力。早期的帆船很粗糙，但對繁重的交通運輸來說，不失為一種比馱驢和牛車遠為經濟有效的工具。所以，古代文明時期的貿易大多取道水路。

車輪的重大發明也是在這富有創造性的一千年間取得的。美索不達米亞最早的輪子只是一些圓形的板，和軸牢牢地釘在一起。到公元前3000年時，已將軸裝到手推車上，輪子不直接和車身相連。以后不久，又出現了裝有輪輻的車輪。這種原始的手推車雖然笨拙得很，但比從前一直使用的人的肩膀和馱獸（通常是驢子）要好得多。車輪還很早就用于制造戰車。這種戰車先是用來沖入敵陣，迫使敵人潰散；后來又當作戰臺使用，戰車兵可以站在戰車上朝敵人擲標槍，殺死敵人。輪子這一發明物也為和平時期服務，陶輪就是用輪子做的。最簡單的陶輪只需一對盤形的車輪，輪盤之間裝一根軸，軸直立豎放；陶工一面用腳旋轉下面的輪盤，一面用手將柔軟的粘土置于上面的輪盤中，塑捏成形。這一裝置使陶工能成批地生產人類最早的工藝品——陶器。

這些影響深遠的技術進步與相應的影響深遠的制度變革相伴而行。人口的增長使某些村落得以發展為由新的宗教顯貴及后來的軍事首領和行政首腦統治的城市。城市的出現之所以可能，是由于農業生產率的增長。農業生產率增長使食物有了剩余，能夠供養新產生的祭司階級、士兵和官吏。這一發展過程不是突然的或單方面的。近來有不少人展開爭論：究竟是技術變革決定制度變革，還是制度變革決定技術變革？這使人聯想起關于人類進化的一個早期階段的爭論：是否先有了人的大腦，然后才創造出人類文化，包括語言和工具制造？現在大家已一致同意，前者與后者相互作用，語言和工具制造是大腦發展的原因，也是大腦發展的結果。看來技術變革和社會變革也是如此，先是相互作用，最后促使城市革命和文明到來。新石器時代的耕種者向居統治地位的顯貴們提供剩余物品，從而由部落成員轉為農民，并不是由于他們從某個時候起同意這樣做，或被迫這樣做；相反，這是一個逐步發展的過程，在這一發展過程中，原因和結果相互作用、密切關聯。

后起的階級分化是文明的特征。階級分化的起源可以從樸素的村社圣祠那里找到；圣詞是當時的社會宗教生活的中心，不過那時還沒有專職的祭司。當村莊發展為城市時，圣祠也發展為寺院。寺院有祭司和仆從他們是最早不必直接從事生活資料的生產的人。如果把祭司看作是從前部落巫師的后繼者，那么不難理解，他們應是最早的顯貴。由于墨守農業的種種儀式（如求雨的儀式）對新石器時代的農人來說，是至為重要的，所以巫師成為最有權勢的人物。而現在新出現的祭司，不僅要對傳統的各種超自然的現象負責，而且還要負起不斷增加的管理社會的各種職責。這些職責對一個日益復雜化的社舍來說，是必不可少的。

技術的不斷進步，剩余食物的不斷增多，使新的祭司集團的出現成為可能；而新出現的祭司集團又對技術的進步和經濟的發展起了促進的作用。文字就是祭司們出于記事的需要而作出的一大發明。從已知的最早的文字記載中，可以舉出不少例子來證明，祭司們不僅主管各項宗教活動，而且還管理大量的經濟活動。他們記載每年洪水泛濫時的情景，這些記載是計算每年洪水泛濫的時間所必需的。他們還承擔極為重要的管理水利灌溉的職責，如：分配水量，負責水壩和溝渠的建造及維修，等等；要讓不斷發展的灌溉設施充分發揮作用，這些管理工作是必不可少的。同時，他們還大大促進了各種技藝的發展，因為手工業品的產量不是取決于世俗市場的需要，而是取決于寺院的需要。

這時，社會的成分已日益多樣——宗教的顯貴們對此曾起過很大的促進作用——開始破壞宗教顯貴們的地位。城市發展得愈大，愈復雜，純粹的宗教法令愈不具約束力。此時，戰爭的規模也愈來愈大，而且次數愈益頻繁；雖然寺院擁有大量財富，屢遭劫掠，客觀上起了一定的促成社會混亂的作用，但主要可能還是由于人口增長超過了農業資源。大規模的、頻繁的戰爭的結果，使祭司們的權力轉到了世俗新貴們的手上。

早先，當一個公社偶遇外來進攻的威脅時，這個公社的成年男子便舉行大會，選舉一人擔任這一非常時期內的戰爭領導人。但是，隨著和平的間隔時間越來越短，這些戰爭領導人的任期便越來越長，直至成為永久的軍事首領，最后當上國王。于是，宮廷開始與寺院相競爭，直到雙方逐步結成一個伙伴關系。通常，祭司們仍保留他們占有的大量土地，繼續履行他們的宗教職責，而宮廷的官吏們則忙于在城市四周建筑城墻，招募大批的軍隊，以對抗鄰近的城市；后來，這些軍隊又用于建立帝國。

世俗的國家和帝國興起后，非農業商品的產量大大增加。陶器的成批生產，諸如圓柱形印章和金屬器具等物品的普遍使用，以及在某些較堅固的住房內發現的大量的各式各樣的物品——這一切都說明，當時出現了一個十分重要的、中產階級的新市場。人數漸增的宮廷成員們要享用大量的奢侈品；不斷發展的軍事化需要各種武器，而且規模空前，不僅需要大量的金屬武器和盔甲，而且還需要象戰車一類更為完善的軍事裝備。所有這一切都說明，當時的生產已大大不同于從前規模較為有限的生產，因為從前的各種手工業只要能滿足寺院的需要就行了。不過，這里應該指出，這一變化幾乎只是表現在生產的量上面，而非技術方面。如果要說這是一種新的變化，那僅是就大量生產這一點而言；在生產方式和技術革新方面，并無新的進展。

大量生產與外交事務有重大關系。地勢很低的流域地區幾乎不出產各種礦物和優質木材，大部分手工業的原料要靠從外面運來。例如：銅來自波斯灣南面的阿曼，銀和鉛來自小亞細亞的托魯斯山脈沖材來自伊朗的和格羅斯山脈和地中海沿岸的黎巴嫩。為了償還這些進口原料，各種手工業就必須擴大生產，提供各種出口產品作為交換。還有一個辦法就是征服這些原料的產地。從公元前三千紀中葉的阿卡德國王薩爾貢的經歷中可以看出，這一辦法沒有被忽視。史詩《好戰的國王》描述了薩爾貢為了援助在小亞細亞經商時受當地統治者虐待的阿卡德商人，如何率領他的軍隊越過無名山關，侵入小亞細亞的中心地帶。最后，薩爾貢的帝國"從下游地區擴張到上游地區"，即從波斯灣擴張到地中海，從而控制了各種金屬、石頭和木材的產地。史詩《好戰的國王》問世后不久，又有另一則史料敘述道，薩爾貢在努力促進商業方面"沒有睡大覺"，"停靠船舶的碼頭上一片生氣勃勃的繁忙景象；四方的人民安居樂業、生活富裕…大大小小的輪船暢通無阻地將各種貨物運到蘇美爾"。

建設軍隊和建筑宮殿的支出，對早期的城市國家來說，是極為沉重的負擔，以致使傳統的議會的地位受到破壞。為了應付不斷上升的人力物力的支出，苛捐雜稅愈益繁重，對此，傳統的議會只敢畏畏縮縮地表示反對，結果，日益被永久的、世襲的王權所排擠，最后被取代。

階級分化隨政治權力的集中而日益加劇。從墓葬品的差別越來越大，可清楚地看出這一點。早期墓葬品的差別是極微小的，但時間愈往后移，差別愈明顯。絕大多數墳墓里只有幾件陶器，有的甚至什么也沒有，反映了平民的貧窮；富人的墳墓里則擺著銅器和貴金屬制的珠子，顯示了"驚人的揮霍浪費"而國王的陵墓較之前者則更是差別懸殊，里面不僅有大量奢侈品，如各種精美的武器和貴重的裝飾品，而且還有大批用來陪伴國王、證明國王的權力和富有的殉葬人，包括士兵、國王的妻妾、樂師、馬車夫和一般的仆人。

三、文明的傳播

先是自治的農業村社，接著是祭司集團控制的小國，最后是由王朝統治的、具備一切文明特征的帝國——這就是以上所述的長達數千年的社會發展過程。

文明先在美索不達米亞生根，以后又在歐亞大陸和美洲的其他幾個地區生根，那之后，便向四面八方傳播。正象農業革命以部落社會取代狩獵社會那樣，現在部落社會又為文明所取代。在部落文化到達歐亞的邊緣地區時，歐亞中心地區的部落文化正在被文明所取代。隨著文明從大河流域的發源地向外傳播，并跨越鄰近的野蠻地區，這一取代過程不可抗拒地繼續著；到公元時，文明實際上已毫無間斷地從英吉利海峽擴展到中國海（見圖6"歐亞大陸的古代文明，公元前3500-1500年"）。

如果同意美索不達米亞出現文明的日期是約公元前：350o年前后，那么，其他各地區出現文明的大致日期則應分別為：埃及文明起于約公元前3000年，印度河流域的文明起于約公元前2500年，中國黃河流域的文明起于約公元前1500年，中美洲和秘魯的文明起于約公元前500年。

一般認為，美洲文明有如美洲農業，沒有受到歐亞大陸的任何影響，是獨自發展起來的。中國文明在其早期階段究竟是土生土長的，還是在中東文明的間接影響下發展起來的？這一問題目前尚不能回答。尼羅河流域和印度河流域的文明則是在向外傳播的美索不達米亞文明的促進下發展起來的。這種發展與其說是由于采納了某些特定的技術和制度，毋寧說，是由于接受了某些基本思想或原則。有關文字的概念雖說取自蘇美爾，但各自獨特的文字系統卻是在埃及和印度逐漸形成的。國家組織、巨大建筑物，等等的發展情況也同樣如此。

如此發展的最終結果，形成了具有共同的一般格局的各大文明，不過，它們各自仍顯示了與眾不同的特點或類型。這些不同的類型是在長達數千年的獨立自主的發展過程中逐漸形成并定形的，所以在相當大的程度上，一直持續到今天。

第五章　古代文明諸類型

食物的種類很多，因而，無論獸類或人類，都有許多種生活方式；沒有食物，誰也無法生存，食物的不同，決定了各自生活方式的不同。

亞里士多德

距今數千年的人類最早的各大文明的發展情況，可以根據技術革新、地理環境和經濟組織加以分析。雖然這些因素對了解過去是極為重要的，但對于了解古代人本身——他們是如何看待生與死，如何看待人與人之間的關系——卻用處甚微、每一較重要的古代文明，無論是美索不達米亞、埃及、克里特、印度河流域的文明；還是黃河流域的文明，都有獨特的人生觀和實踐其人生觀的生活方式。古人的這些不同的生活方式在通過藝術、哲學、文學和法律表現出來時，亦呈現了各自的實質和特色。

由于一些根基本的問題至今尚不能回答，所以許多看法仍屬猜測。例如，我們至今仍不清楚，蘇美爾人到底是什么人，他們來自何方，他們是不是美索不達米亞流域地區最早的居民，或者，他們是否在更早的居民提供的基礎上發展起來的。至于古代其他各民族的情況，我們知道得更少。不過，不同地區有不同的生活方式，這些還是可辨明的，這些也就是本章要討論的主題。

一、美索不達米亞

古代歐亞大陸諸文明的生活方式，有如它們早先的新石器時代的文化，深受地理環境的影響。就美索不達米亞來說，地理位置的影響表現得非常明顯——這里是指該地區易遭侵略這一點而言，因為該地區自古迄今的發展與一次又一次的外來侵略分不開。實際上，美索不達米亞的歷史，在很大程度上也就是來自北面的入侵者印歐人與來自南面的入侵者閃米特人為爭奪這塊肥沃的大河流域地區而展開長達數千年的斗爭的歷史。

最早的美索不達米亞文明的偉大創建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪。他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地。但不管怎樣，是蘇美爾人在美索不達米亞南部開掘溝渠，依靠復雜的灌溉網，成功地利用了底格里斯河和幼發拉底河的湍急的河水，從而創建了第一個文明。到公元前300o年時，蘇美爾地區已出現12個獨立的城市國家，如其中的烏魯克，占地1100英畝，人口約達五萬。各城市國家為了爭雄稱霸，相互征戰不休；戰爭愈來愈專業化，并付出了昂貴的代價。結果，大大削弱了蘇美爾人的力量，使他們臣服于閃米特人。閃米特人的著名領袖薩爾貢一世就是作為第一個帝國的奠立者而在歷史上聞名。他以流域地區中部的阿卡德為基地，首先征服了整個蘇美爾，然后向遠地進犯，最后建立起一個從波斯灣到地中海的龐大帝國。

阿卡德帝國在當時是一個幅員廣大的國家。但它的壽命短暫。來自伊朗的新入侵者打敗了薩爾貢一世的孫子，毀滅了阿卡德，使其從歷史上消失。于是，蘇美爾人的城市國家又一個個重新出現，并享有一定程度的獨立，直到烏爾城邦崛起，建立起一個純粹的蘇美爾人的帝國。這一帝國從公元前2113到2006年，維持了一個世紀。在這期間，一批閃米特游牧民即阿莫里特人侵入兩河流域，在他們著名的統治者漢穆拉比（約公元前1704－1662年）的率領下，經過長期征戰，建立起巴比倫帝國。正如后面章節中將要提到的，這種連續入侵的模式一直持續到近代，因為繼阿莫里特人之后的入侵者還有赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓入、羅馬人、阿拉伯人和突厥人。

盡管這些帝國額可夸耀，古代美索不達米亞的文明實質上還是城市文明和商業文明。城市最基本單位，每個城市都尊奉一位主神，城市被看作是屬于主神的一個神圣的存在物。寺院和國王是當時最大的富豪，不過也有許多私人資本被投入土地、手工業、商業冒險和放債。大多數平民是靠當農夫、工匠、商人、漁民和養牛人謀生。每個城市都有一個手藝人階層，包括石匠、鐵匠、木匠、陶工和寶石匠。他們在自由市場上出賣自己的手工藝品，買主支付貨幣或以實物代貨幣。貨幣通常是很快或銀環，每次交易后都須稱其分量。

城墻外面是農田，城市居民的生活最終取決于農田的收成。大部分土地以大地產的形式被占有，占有者是國王、祭司和一些富人。他們將土地劃分成小塊份地，連同種籽、農具和耕畜一起，分配給為他們服務的農人。農人則提供勞動、自行經營，然后將生產出來的剩余產品繳納結寺院、宮廷或地主，作為報答。當時的基本農作物是大麥和小麥。提供乳液的牲畜是山羊和母牛。綿羊提供羊毛，羊毛是美索不達米亞的主要的組織纖維。最普通的蔬菜有蠶豆、豌豆、大蒜、韭蔥、洋蔥、小羅卜、葛苣和黃瓜。水果包括甜瓜、椰棗、石榴、無花果和蘋果。

經營地產時需要記帳，如：從佃耕的農人那里收到的地租，牧群的頭數，牲畜所需的飼料的量，下次播種所需的種子的量，以及關于灌溉設施和灌溉計劃的一切復雜的細節，都得上帳或記錄。管理事項和帳目，是用削成三角尖頭的蘆葦桿當筆，刻寫在泥版上然后將泥版烘干，以便于保存。這種最早的文字形式稱為楔形文字，顯然不是為了智力活動才發明的；確切地說，這是經營管理時的一種工具。正如一位著名學者所說的，"文字不是一種深思熟慮后的發明物，而是伴隨對私有財產的強烈意識而產生的一種副產品。文字始終是蘇愛爾古典文明的一個特征。"

最初的楔形文字由圖形符號組成。書吏用簡單的圖形把牛、羊、谷物、魚等畫下來，也就是說，用這一方式記錄所要記錄的事物。不久，圖形符號固定下來，不再取決于每個書吏的藝術想象力，從而保證了書寫和閱讀的一致。但是，還有一個基本問題尚未解決，圖形符號不能用來表達抽象概念。蘇美爾的書吏們應付這一困難的辦法是，在圖形符號旁加上別的符號以表示新的意義，而更為重要的是，他們還選擇了表示聲音、而不是表示物體或抽象觀念的音符。這是在以后若干世紀中逐漸發展起來的語音字母的精髓，但是蘇美爾人還不能系統地、全面地應用語音原則。到公元前2900年時，他們把圖形符號從早期的200o個左右減少到大約600個。這是一個巨大的改進，不過，楔形文字比起后來由腓尼基人和希臘人發展起來的字母文字，仍要累贅得多。書吏是不可缺少的，只有書吏掌握了困難的書寫藝術，因此，他們享有很高的地位和特權。

雖然文字的起源可以從生產剩余產品所造成的新環境中找到，但文字的影響是極其重大而深遠的。文字使人們能記錄和積累各種真實的情況，世代相傳，從而促進智力的發展。同樣，文字又使人們能以書面形式記載宗教傳統、社會風俗、口頭上流傳的神話和傳說，使它們成為圣書、法典和古典著作而永久地保存下來，從而使各種獨特的文化更其鮮明、更為鞏固。文字成為使人類諸文明的文化結合成一體的主要手段。

蘇美爾人應日益復雜的社會的各種具體需要，不僅發展了文字，而且還發展了數學和其他一些學科。他們在最早的數學文獻中記述了對牲群的計算、對谷物的計量和對土地的測量。他們的主要貢獻在于發展了最早的計時、計量、測量距離和面積的各種方法。而且，早在公元前3000年時，他們就在仔細地觀察和記錄天體的運動，他們這樣做有實用主義的目的。他們相信，諸神的意志決定天體的運動，弄清了天體運動，人類就能夠洞察神的旨意，作出相應的行動。因而，在許多世紀中，美索不達米亞的占星術家積累了大量的天文資料，這些資料后來被用于發展科學的天文學。

蘇美爾人和其后繼者的宗教信仰深受自然環境的影響，尤其是受底格里斯河和幼發拉底河每年河水泛濫的影響。給他們留下深刻印象的不是河水泛濫的周期性，而是泛濫的時間和洪水量的不可預見性。北部地區的大雨加上札格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪，常引起特大洪水，不只充滿灌溉溝渠，而且毀壞了農田。在蘇美爾人的眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈善的神，而是一位惡毒的神。蘇美爾人的文學作品中，常可見到這樣的詞句：

猖獗的洪水呀，沒人能和它對抗，

它使蒼天動搖，使大地顫抖。……

莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。

對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量。有一首蘇美爾人的詩寫道，"只有人，他的壽命不會很長，無論他做什么，只是一場虛無。"美索不達米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環境的不安全。他們以為，人生來只是為神服務，神的意志和行為是無法預言的。因而，他們用種種方法來預測變幻莫測的未來。一個方法是解釋形形色色的預兆，尤其是各種夢。另一方法是剖肝占卜術，就是通過檢查被屠宰的動物的肝臟來預測吉兇禍福。還有一方法是占星術，如前所述，是以觀察星辰運行來預言人的命運，因為在他們的想象中，星辰運行對人的命運是有影響的。最后，每個人都尊奉一位屬于他個人的神，把它當作自己的良師。他們以為，一個人的愿望和需要可以經它傳達給相隔遙遠、不便直接通話的諸位大神。

美索不達米亞人也試圖通過編制完備的法典來減輕籠罩人們的不安全感。漢穆拉比法典是其中最杰出的一部，后來成為閃米特人其他各族如亞述人、加勒底人和希伯來人制定法律的基礎。法典的開頭是漢穆拉比的一篇引言，他在引言中說，古時諸神早已預定，巴比倫應是世界上的至高無上者，巴比倫應擔負起"讓正義之光照耀整個大地，消滅一切罪人和惡人，使強者不能壓迫弱者"的使命。引言下面是法典本文，本文共300條左右，旨在明確地、永久地調整一切社會關系。因而，這部法典不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當時的社會。以下是法典的幾個主要特點：

1.施行同態復仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則："如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。"（法典第一百九十六條，第一百九十七條）

2.階級歧視；對下層社會的賠償低于上層社會："如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。"（法典第二百零三條，第二百零五條）

3.施行嚴格的、保護商業界財產的規定："如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也處死刑。"（法典第六條）

4.頒布許多"福利國家"的規定，包括：確定基本商品每年的價格，限制利息率在20%，周密地調整家庭關系，保證度量衡的信譽，城市負責對本偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償。"如果沒有抓獲攔路的強盜，遭搶劫者須以發誓的方式說明自己的損失，然后由發生搶劫案的地方或地區的市長或地方長官償還損失。""如果是一條性命[已失去」，市長或地方長官須付銀子一明那給死者親屬。"（法典第二十三條，第二十四條）

5.具有現代人之前各民族的共同特點——對過去、現在和將來持靜止的觀點。法典是作為神的命令，是為了人類的利益能受到公正的對待而頒布的。法典生動、尖刻地詛咒了以后任何敢于篡改法典的統治者："怨聲載道的統治，壽命不會長，將出現連年饑荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市將毀滅，人民將離散，王國將更換，他的名字永遠被人遺忘……他的幽魂'在地獄里'喝不到水。"（法典，結語）

二、埃及