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土地耕種者的新生活也意味著新的神——新的宗教信仰開始出現。過去狩獵者所崇拜的神靈和巫術這時已不合時宜。農夫們開始需要并設想了種種能保護他們的田地、牲畜和家庭的新的神靈。他們通常已模模糊糊地想象出在所有這些神靈的背后有一位造物主。但是，最重要的是，幾乎每個地方都有了對土地女神即豐產女神——大地之母的崇拜。他們以為，農作物豐收、家畜興旺、婦女們多生兒女，皆歸功于豐產女神；生命與健康，每年的生死循環，最終也取決于她。因此，對豐產女神的崇拜日益盛行。現今發現的許多故意夸大女性特點——乳房懸垂、大腿粗壯——的粘土雕像便可證實這一點。這一類雕像不僅整個歐洲地區有。就是往東遠到印度這樣的地區，也時有發現；充分反映了發源地中東的農業的傳播。

當然，為了解釋各民族賴以為生的主要農作物的起源，這時還出現了神話。下面這個在美國緬因州瓦巴納基人中間流傳的"玉米的傳說"就是一個例子：

很久以前，當世上剛有印第安人的時候，有一個印第安人獨自生活著，和其他人離得很遠很遠。他不知道火，靠吃野果、樹皮和塊根過活。因為沒有伙伴，這個印第安人感到極為孤單寂寞。對挖掘塊根果實，他越來越厭倦，食欲也日益減退。他一連好幾天躺在陽光下做夢。當他做夢醒來時，發現附近站著個什么東西。最初，他非常驚駭。可是，一聽見它說話的聲音，他內心高興極了：原來是一位美麗的女子；頭發柔軟細長，和印第安人完全不同。他請她走到他跟前來，可她不愿意；而他要試圖走近她時，她似乎又遠去了。他對她唱起了自己孤苦寂寞的歌，懇求她不要離去。終于，她告訴他，如果他愿意按她的吩附去做，他就可以永遠和她在一起。他滿口答應了。她把他帶到一個放著一些干草的地方，要他找兩根枯枝來，放在一起飛快地摩擦，然后把枯枝放進干草里。很快，干草里冒出了火星，草點著了，一剎那間，整個地面燃燒起來。接著她又說，"當太陽下山時，你抓住我的頭發，把我從燃燒過的地面上拖過去。"這件事他可不樂意做，但她告訴他，凡是將她拖過的地方，會長出一些象青草一樣的東西。他將看到她的頭發從葉子中露出來，這時；籽已結好。可拿來食用。他按她說的去做。迄今為止，當印第安人看到玉米稈上的玉米須（頭發）時，他們就知道，她還沒有忘記他們。

新石器時代的人對生活的總的看法，對于應當是怎么回事和實際是怎么回事的觀念——也就是他們的世界觀，就其重要性來講，并不亞于他們的宗教信仰。他們的世界觀是靜止的，這主要是由于他們與世隔絕的村社生活。他們把將來看作是最近的過去的翻版。他們從來沒想到過，要按某種原則來改變社會，也沒想到，要象今天的學校非常自豪地宣稱的那樣，訓練他們的孩子去適應一個不斷變化的世界。在他們眼里，世界過去沒發生過變化，將來也還是如此。因此，他們只是培養自己的孩子做他們所做過的一切，就象他們的父親和祖父先前培養他們時那樣。關于這一點，有個名叫克拉欣格·瑟德的溫內巴戈人（北美洲印第安人）向我們提供了一些很有啟發性的證據。他雖然生活在我們時代，但卻出生于一個仍處于新石器時代的部落環境。他在自傳中寫道，"父親往往還是守著過去的老習慣，把溫內巴戈人的風俗習慣教給我們。他一清早就把我們叫醒，讓我們圍著火堆坐下，然后開始同我們談話。…女孩們單獨受教育。現在談談父親和我說過的一些話……。"克拉欣格·瑟德在詳盡地描述了父親按照傳統用上述方式對他進行教育的情況后，最后寫道：

這些事都是老年人說的；也是我給你們的勸告。我自己從來不問這些事，但是我父親，也就是你們的祖父，是很關心的。凡是與人們的行為舉止有關的知識，他都想知道。等你們長大了，可決不要讓自己落入這樣的困境：不知道哪些事是正當的、是應該做的。孩子，要聽取長輩的教誨。這可不是一朝一夕的事，是必須徹底弄懂的。你們也得弄懂。

五、對人口和種族的影響

農業革命導致又一次人口爆炸，其規模可與隨人類形成而出現的人口爆炸相比。在舊石器時代，正在進化中的人類不斷改進工具，使生產率提高，從而使人口相應增加。約100萬年以前，猿人的人口數還只有125000，可到了距金1000o年時，以狩獵為生的人類的人口數已上升到532萬，約增長42倍（見第二章第四節）。現在，隨著農業革命的到來，一定地區的食物供應量比過去更多更可靠，因此，人口數的增長也比過去更迅速。在距今10000年至2000年的8000年中，人類的人口數從532萬直線上升到13300萬，與舊石器時代100萬年中的人口增長數相比，約增長25倍（見圖2"世界人口的增長"）。

人口的增長不是普遍的，而是有選擇性的。正如前文所述，在技術革新中領先的各民族，其人口的增長也遙遙領先。因而，就象從前的人類勝過并取代了他們的原始祖先那樣，現在的農人勝過并取代了狩獵者。"勝過"并"取代"的確切過程可能如下：由于實行組放型農業，各村莊很快受到了逐步增長的人口壓力。于是，過剩的人口散布到周圍新的地區，在那里開墾土地，建立起新的村莊。他們和當地居民的關系因當地環境而異。如果這些地區有一些邊沿地帶不適宜農業移民們開發，那么當地人就可以把這些地方當作避難所，使自己生存下來。非洲的情況就是這樣，那里曾廣為分布的俾格米人和布希曼人被分別擠到了茂密的叢林地帶和荒涼的沙漠地區。北美洲的情況也是如此，那里曾廣為分布的操綬綬尼語的印第安食物采集者受普韋布洛農人們的排擠，而不得不離鄉背井。（見圖4"狩獵者的后撤"和圖5"農人的擴張"）。

農業移民和當地人之間還有另一種類型的關系，即共生關系。迄今仍在剛果森林區盛行的情形便是這方面的一個例子。那里過漁獵生活的俾格米人向耕種土地的黑人提供肉類、蜂蜜和其他森林產物，再從黑人那里接受作為報等的谷類和鐵制武器。因而，這兩個種族能夠和平共處，并保持各自的特點。

農業移民和當地食物采集者之間最常見的關系是相互通婚，彼此逐漸融合。當人口壓力又逐步形成時，新的混血兒居民便又向新的地方遷移，進而又與那里的當地人通婚，逐漸融合。農業技術和農作物就這樣被傳播到很遠很遠的地方，而在農業最后到達的那些地方出現的人，則成為其種族類型與最早的創始者完全不同的人。因之，盡管小麥、牛、輪子和犁發源于中東，然而把這些東西帶入中國北部的移民卻是純粹的蒙古種人。農業由中東向西傳入歐洲，由大草原傳入非洲南部時，發生了與上述情形類似的遷移和異族通婚。今天存在于贊比亞南部的黑人與布希曼人的混血兒就是對后者的一個證明。

一伙又一次的遷移使農業傳播到全球各地。遷移的最后結果是，1o000年以前組成全體人類的狩獵者，到公元100o年時，減少到僅占人口的1%。職業的轉變轉而又導致種族的變動。全球種族分布圖表明，10000年以前，高加索種人、蒙古種人、黑人、布希曼人、俾格米人和澳大利亞種人這六個種族之間大致是平衡的。（見圖3"全球種族分布。'）但到公元1o00年時，這一平衡遭到了劇烈的變動，此變動有利于從事農業的蒙古種人、高加索種人和黑人，而不利于仍過漁獵采集生活的布希曼人和俾格米人。澳大利亞種人之所以能維持原狀，只是由于他們居住在與世隔絕的島嶼上，還沒有被任何從事農業的人發現。這些島嶼直到18世紀時才被歐洲的探險者發現。當這一發現遲遲地但終于來臨時，島嶼上不幸的土著居民遭到了更加悲慘的結局。

農業革命對種族的影響在非洲撒哈拉沙漠以南地區和東亞表現得最為明顯。東亞地區的蒙古種人犧牲散居各地的俾格米人和澳大利亞種人的利益來向四面八方擴張，從而為他們今天在人口數量上占居壓倒其他所有種族的優勢奠定了基礎。同樣，非洲的黑人享有農業和鐵制工具給他們帶來的種種好處，他們沖出原來居住的大草原，穿過雨林地帶，擴張到非洲南部。于是，非洲的黑人、布希曼人和俾格米人到公元前4000年還一直保持的相當合理的種族平衡，到公元1000年時，從根本上遭到了有利于黑人的破壞。從整體上綜觀全球，農業革命對種族的影響是，給束了長達數千年的種族平衡，建立起一直持續到今天的蒙古種人、高加索種人和黑人的優勢。

第二編　歐亞大陸的古代文明

（公元前3500－1000年）

我們從第一編中已知道，農業革命是人類成為真正的人之后所取得的第一個重大成就。如果太空中的觀察員將行星地球置于監視下，定期報道他所注意到的地球上的種種發展情況，他對農業的出現大概會作這樣的描述：

迄今為止一直靠采集植物和狩獵動物生活的兩足人類，現在開始精心地培育某些植物和畜養某些動物，來生產自己的食物。以這種新方式生活的一群群兩足人類，其數量的增長是不均衡的。他們正在某些地方定居下來，在那里建造經久耐住的隱蔽所。通常幾十個隱蔽所集中在一個地方，這些地方特別適宜種植植物和畜養動物。

幾千年后，我們想象中的這位觀察員也許會注意到，這些居住在地球上的富有進取心的人，有了完全新的發展；在他們中間出現了文明。對此，他大概會作這樣的報道：

大多數兩足人類仍在狩獵動物和采集食物，但是，種植農作物或飼養家畜的兩足人類的百分比現正在迅速地上升。某些地區還有了值得注意的新發展；在那些地區，有一些很大的村落，村落的四周圍著高墻，兩足人類的成員長期地居住在這些村落里。其中有些人不生產糧食，也不從事任何職業的工作，而是勸誘或強迫居住在一起的其他人生產剩余糧食和手工藝品，為他們服務。這一小撮人雖然不從事任何體力勞動，但是卻過著極為奢侈的生活，這種生活是過去任何人都沒有享受過的。

如果這些有關人類活動情況的報道能繼續進行數千年的話，那么不僅有關人類活動的性質方面的基本變化多半能得到描述，而且其活動范圍方面的基本變化也將得到描述。因為文明的成就包括技術的進步，而且，正如第一編導事中所述，技術的進步轉而又導致人類活動范圍的相應擴大。食物采集者的活動范圍僅限于他們的狩獵場地，新石器時代農人們的活動范圍僅限于他們的村落附近，而文明人的活動范圍則必須擴大到遠離家鄉的地方。為了保護灌溉系統的水源，他們向上游地區擴展自己的控制范圍；為了千方百計地獲取建筑工人所需的木材，冶金家所需的銅和錫，工匠所需的金和銀，他們向各地派出士兵和商人。因此，古代文明與史前時期原始公社的情況不同，其活動范圍并不限于發源地附近，而是不斷地向外擴展，直到最后把整片整片的大河流域，甚至流域周圍出產種種原料的地區，也都包括進去。

城市的建立，是為了生活，為了能過上好的生活。

亞里士多德

每個城邦又分為兩個城邦：多數窮人的城邦和少數富人的城邦。這兩個城邦總是處于交戰狀態。

柏拉圖

第四章　古代文明的起源

最早出現文明之光的是烈日蒸曬、底格里斯河和幼發拉底河養育的一片荒原。有一時期，人們曾認為文明的搖籃是尼羅河流域，但現在一致同意，最早的文明中心是蘇美爾，也就是《舊約全書》中的"希納國"（land of shinar）。蘇美爾位于過去稱為"美索不達米亞"——大致相當于現在的伊拉克共和國——的南部，南臨波斯灣，由若干塊荒蕪的、被風亂吹的小平原組成。約公元前3500年時，一些已改進生產技術，正在耕種這片干旱的荒原的農業公社，成功地完成了從新石器時代的部落文化到文明的過渡。

公元前3500年只是個大概的日期，確定這樣一個日期僅是為了方便起見。實際上，過渡的時間無論指定為一年、十年還是100年，都沒有任何意義。我們知道，從食物采集轉變到食物生產，并不是因為某人偶然想起農業而突然發生的。同樣，從部落文化過渡到文明，也不是因為當時有人想象出城市中心和城市文明才發生的。總之，當時發生的不是一件事，而是一個過程。本章的目的就是考察這一過程的性質和起源。

一、文明的性質

文明一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢？人類學者指出了將文明與新石器時代的文化區別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術和科學，等等。并非所有的文明都具備這一切特征。例如：南美安第斯山脈的文明是在沒有文字的情況下發展起來的，而埃及文明和瑪雅人文明則沒有通常所說的城市。但是，這一組特征在確定世界各地各時期的文明的性質時，可用作一般的指南。

最終形成的不是同一種文明，而是"類型"極其多樣的文明。正如前一章所提到的，較早的新石器時代的各種文化是與各特定的環境相適應的；因此，隨著各環境中耕種和畜牧所居的地位的不同，隨著各環境中栽培的植物和畜養的動物的種類的不同，新石器時代的各種文化也彼此顯著地不同。現在，文明的情況也是如此，各種文明由于各自發展時與世隔絕的程度不等而相應地不同。美洲的瑪雅人文明、阿茲特克人文明和印加人文明是獨自發展起來的，因而，可以很清楚地將它們與歐亞大陸上較早形成的那些文明區別開來。歐亞大陸上的文明也是多種多樣的，它們的獨特性取決于各自的所在地與中東最早的文明中心地相隔之遠近。中國與中東之間相隔一片遼闊的、荒漠的地區，并有大山作屏障，因此，從古代最早時候起直至今天，中國文明一直與歐亞大陸的其他文明彼此相異。

現在的問題是為什么首先要走向文明，尤其是考慮到實行平等主義的新石器時代的社會有許多方面是很吸引人的。現代馬達加斯加島的塔納拉人的經歷對這一問題作出了回答。塔納拉人只是最近才過渡到文明階段，所以人類學者拉爾夫·林頓能把他們的經歷全都記載下來。塔納拉人在過渡到文明之前，是用"刀耕火種"的方法種植早稻。第一年他們可以得到豐收，但從第二年起產量逐漸下降。因此，每當田地的肥力耗盡時，他們就得遷移，重建村莊。經常的遷移使他們不可能實行土地私有制，土地的所有權歸村社掌握。村里的長者盡可能公平地把土地分配給每個同堂家庭。每個同堂家庭都由若干家庭組成，這些家庭一起勞動，然后按需分配產品。這是個典型的實行平等主義的部落社會，無論在經濟、政治，還是社會地位方面。都沒有任何重大差別。

當有些家庭仿效東面的鄰居改種水稻時，這一切全都改變了。天然水田的面積很有限，無須投入整個同堂家庭的勞動力，因而這種新型的農業就由某些家庭單獨經營。他們一年到頭在水稻田里勞動，不再把田歸還村莊，重新分配。由于適合種水稻的田地很少，從前無階級的塔納拉社會現在分裂了：少數人成為土地所有者階級，而絕大多數人則沒有希望得到這種更能生產糧食的土地。

當種植旱稻的農夫被迫定期地向新的地方遷移，而種植水稻的農夫仍留在原來的小塊土地上時，這一階級分裂更為明顯了。戰爭也由于這種新型的經濟而受到影響，那些長期定居的村民現在不惜花費時間，努力建造結構復雜的城堡，來阻擋傳統的搶劫集團的侵擾；并致力于俘虜那些流民，把他們變成奴隸，因為奴隸正顯示出一種新的重要性。早先用"刀耕火種"的方法經營農業時，奴隸派不上什么用處，但是現在，可以把奴隸派到田里，讓他們一年到頭地勞動。早先的民主也由新發展起來的社會取代了；在這新社會的頂端是專制國王，國王的下面是貴族，他們擁有國王分給他們的土地，然后是占人口大多數的平民，社會的最底層是奴隸，由戰俘和他們的后代組成。最后，隨著財產成為提高自我的唯一手段，逐漸形成一系列新的社會準則。人類學者拉爾夫·林頓最后寫道，"從塔納拉村落到塔納拉王國，中間有一段很長的距離。在經常遷移、自給自足的塔納拉村落，沒有階級，只有牢固的同堂家庭；而到了中央集權，臣民定居的塔納拉王國，社會由于經濟差別而分裂為階級，門第有如禮儀，被看作是極為重要的…當一步一步地追溯塔納拉人的整個轉變的來龍去脈時，我們可以發現，轉變的每一步都是由種植水稻引起的。"

塔納拉人的轉變過程，只是公元前四千紀時瓦解中東的新石器時代的社會，最終導致城市革命和文明出現的那個轉變過程的一個小小的縮影。

二、美索不達米亞發源地

底格里斯河和幼發拉底河的上游山巒重疊。在那里，人們學會了馴化動植物，從而完成了農業革命。在那里，人們現在又開始第二次偉大的冒險，他們從山區遷移到大河流域，逐步發展起新的、生產率更高的灌溉農業和新的社會制度。新的農業生產技術和新的社會制度相互作用，引起一個連鎖反應，最終導致文明的出現。

從高地遷移到低地，使新石器時代的農人們遇上了一系列新問題，如：降雨量不足，烈日蒸曬，河水定期泛濫。沒有建筑用的石塊，等等。但是低地的長處超過了它的短處：那里生長的棗椰樹，不僅提供了充裕的食物，而且還提供了大量木材，不過這些木材的質地不太好；那里的蘆葦蕩里，有各種野禽小獸，還有魚類，提供了寶貴的食物蛋白質和脂肪；而尤為可貴的是，那里的土壤是極其肥沃的沖積土。這一新環境中蘊藏了很大的潛力，這種潛力就是一種挑戰。最早的農人們以適應環境的非凡本領成功地響應了這一挑戰。公元前四千紀時，他們取得了人類歷史上的一個偉大的技術進步。

在山巒重疊的高地種植農作物時，降雨量還勉強夠，但到了地勢很低的流域地區，降雨量則非常不足。要耕種這片肥沃的沖積上，就必須實行農業灌溉，所以最早的農人們開掘溝渠，把大河里的水引到田里。結果，農作物的產量較他們早先在多石的山坡上奪得的產量要高得驚人。公元前2500年的文獻記載說，一塊大麥田的平均產量是播種量的86倍！食物比過去充裕多了，品種也比過去多多樣，而且，由于實行農業灌溉，食物的來源也比過去更有保障。食物的增加意味著人口的增加，而人口的增加又使更多的灌溉溝渠，更多的新農田，更多的食物成為可能。

在灌溉技術不斷發展的同時，新興的冶金術也被逐漸掌握。冶金術對燧石罕見的流域地區的移民們來說，用處特別大。最初，他們把天然金屬看作是極其堅韌、可鍛的石頭，用反復錘打和磨制的方法對其進行冷加工。直到他們學會用熔煉的方法從礦石中提煉金屬時，才開始有了真正的冶金術。最早提煉的金屬大概是銅。后來人們發現，銅經過熱處理能成為液體，并能表現為各種容器或模型的形狀；而冷卻后，銅又變硬。而且其邊刃的鋒利比得上石頭。到公元前3000年時，中東和印度的居民已普遍知道，在銅里面加少量其他金屬，可以冶煉出更為經久耐用的合金。最后，他們發現，在冶銅時接進一些錫，效果最理想，由此產生的青銅明顯地勝過石頭。用青銅制造武器特別受歡迎，因為石頭易碎，打仗時不可靠。但是，銅和錫這兩種金屬不多見，所以青銅在當時是很昂貴的，未能普遍采用，如用來制造工具等。