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最后，我們再來解決本篇開頭的問題：為何天津地處北方，卻也選擇下午結(jié)婚呢？難道天津保留了中原傳統(tǒng)文化？并非如此。婚禮的時間選擇，既有先天傳統(tǒng)的遺留，也有后天因素的影響，天津就屬于后者。天津下午結(jié)婚的習(xí)俗與碼頭文化有關(guān)。天津過去是繁忙的碼頭，人們的生活與碼頭密切相關(guān)。很多天津人上午都在碼頭忙活做事，沒有時間干別的事，只有下午才有空聚在一起舉行婚禮。久而久之，天津人就形成了下午結(jié)婚的傳統(tǒng)，并延續(xù)至今。

總結(jié)下來，最初的結(jié)婚之所以都是在黃昏，因為不是結(jié)婚，而是“劫昏”!

45 古代的婚姻制度(上)

每當(dāng)談及古代的婚姻制度時，許多男同胞都會心生羨慕，侃侃而談古時男人們都是三妻四妾，老婆成群，云云。當(dāng)然，這樣的心花怒放狀態(tài)一定是在老婆不在場的時候。那么古人真的能娶多個老婆嗎？今天我們就來聊聊古代的婚姻形式。

近代學(xué)者研究中國古代婚姻制度，多是按照西方理論來研究，特別是受美國原始社會史學(xué)家摩爾根婚姻階段理論的影響較大，認為婚姻形式是逐漸階段性進化的。我國古代學(xué)者研究婚姻制度時，沒有接觸到西方理論，但許多研究結(jié)果卻和摩爾根的理論高度契合，這說明人類社會確實存在許多普遍性。在這一篇里，我們就根據(jù)摩爾根的理論，并結(jié)合中國歷史實際情況，將古代婚姻制度的演化進程重現(xiàn)給大家，看看古人到底能娶幾個老婆。

最初，人類沒有婚姻，或者說是“雜婚”，就是隨便。你行動范圍之內(nèi)能看見的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。《列子·湯問篇》說那時候是“男女雜游，不聘不媒”。“雜游”二字用得非常有畫面感，就是兩性之間隨便歡愉。普天之下，皆可為夫妻。

慢慢地，人們認識到這種“雜游”太過草率了，也不文明，和獸類沒有區(qū)別。特別是和自己的長輩“雜游”，想想都是很惡心的事。于是人類就進化到了婚姻制度的第一階段——血族群婚。所謂血族群婚，就是一個血緣群體，按照輩分區(qū)分，平輩之間可以婚配。這種婚姻形式的出現(xiàn)，杜絕了和長輩婚配的情況發(fā)生，是人類最初倫理觀念的體現(xiàn)。在這個階段，你的姐姐妹妹、姑表親戚，都可以是你的老婆，也就是今天所說的近親結(jié)婚。中國古代神話傳說中的伏羲和女媧就是兄妹關(guān)系，兩人的婚姻關(guān)系就是血族群婚在傳說中的印證。

總在一個血緣圈子里婚配，時間久了也會膩。另外，有的血緣群體會出現(xiàn)女少男多的情況。比如說部落里總生男孩，搞得整個大家族的一個輩分里“僧多粥少”，婚姻關(guān)系極不和諧。于是，古人就想到了補充新鮮女性的辦法——到族外去搶，這就是“搶婚”制度的由來。搶婚時，選個黃昏朦朧之時，到鄰近的氏族，見到女性扛起來就跑。扛到家就是你的老婆了，確切地說是兄弟們共同的老婆，因為搶婚是血族群婚的補充形式，大家還是多夫多妻。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，搶婚并不是婚姻制度中一個單獨的發(fā)展階段，只是一種補充形式，用來調(diào)劑血族群婚的。

有的朋友會認為搶婚很野蠻，是人類社會的倒退。不盡其然，有的“野蠻”也能使人類有意外的發(fā)現(xiàn)從而加速進步。搶婚的野蠻就讓人類有了一個重大的發(fā)現(xiàn)——搶婚得來的老婆生下的孩子都比較健康，而族內(nèi)群婚生的孩子要么腦殘要么身殘。這就讓人類認識到了近親結(jié)婚可能導(dǎo)致后代畸形的遺傳學(xué)害處，推動了人類的婚姻形式進化到第二個階段——族外群婚，摩爾根稱之為“普納路亞婚”。

族外群婚杜絕了兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系，想婚配就得去別的血緣氏族找異性。那是讓男的出去找還是讓女的出去找呢？讓男的出去找，因為女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保證人丁興旺。說白了，族外群婚，就是男的倒插門去另一個氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因為“丈母娘家”不管飯。需要注意的是，這種婚配關(guān)系也不是一對一固定的。打個比方，今天生活在山的東面的氏族里來了一個男子，和我家女兒婚配；過幾天，生活在山的西面氏族的另一個男子也來了我的氏族，也可以和我家女兒婚配，可謂“有男子自遠方來，皆女婿也”。然而問題出現(xiàn)了，過一段日子女兒懷孕了，生下了孩子，卻不知道父親到底是山東面來的還是山西面來的，孩子只知道母親是誰。這種只知其母不知其父，人們以母系血緣為紐帶生活在一起的社會，叫作母系氏族社會。也就是說，族外群婚時代，不是你有多個老婆，而是你老婆有多個老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。

族外群婚之下，一個女子可以和多個男子婚配。但人是有感情的動物，一個女子的眾多老公之中，可能有一個老公因某方面的優(yōu)勢會更吸引該女子。所以，女子就會慢慢產(chǎn)生“和其一同看日出日落”的固定同居想法。這樣，人類婚姻就進化到了第三個階段——對偶婚。

對偶婚下，女子還是有多個外氏族的婚配對象，但會有一個固定的主夫；男子還是可以去多個氏族婚配，但會在一個氏族有一個固定的主妻。主夫和主妻之間可以相對長時間地同居在女性的氏族，生活個十天半個月的，“丈母娘”不會趕你走。這種對偶婚的出現(xiàn)，是人類固定婚姻的萌芽，是家庭產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但這種對偶婚也不是十分穩(wěn)定，可以自由離異，哪天不喜歡你了就好生分別，各尋新歡，隨聚隨散。今天云南地區(qū)的一些少數(shù)民族，還保留著這種對偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的作用越發(fā)重要，其地位也越來越高。農(nóng)耕社會的到來，讓男性逐漸成為人類最先進生產(chǎn)力的代表。人類從母系氏族社會過渡到了父系氏族社會，這一變革是人類歷史上最偉大的變革之一。人類逐漸產(chǎn)生了私有財產(chǎn)觀念，也逐漸產(chǎn)生了不需要大氏族一起生活的想法，都渴望組成自己的小家庭。于是，財產(chǎn)逐漸集中到以男子為中心的家庭之中，而不再屬于整個氏族社會。我的東西就是我的，別人不許動。我死后，我東西給我的孩子。在對偶婚下，孩子只知其母，不知其父，這樣不方便遺產(chǎn)繼承。所以為了傳承財產(chǎn)，人類就進入了婚姻制度的最后一個階段——一夫一妻制，一直延續(xù)到了今天。

中國從先秦時代開始的數(shù)千年里，一直都實行一夫一妻制度。即使是貴為天子的皇帝，在同一時間段內(nèi)也只能有一位皇后。有人說不對啊，乾隆那個“大豬蹄子”有仨皇后啊!注意，那不是同一時間段，都是一個皇后死了之后又立了一個，前后一共是三個。有的男同胞們看到此處會失望至極，怎么沒有三妻四妾階段啊？說好的古代社會好呢!不要急，古代的一夫一妻制和今天的一夫一妻制還有個很大的區(qū)別，古代的一夫一妻制有個重要補充形式，那就是納妾，而且可以納多個。所以，古代的一夫一妻制完整的表述應(yīng)是“一夫一妻多妾制”。有人會覺得妻妾都一樣，都是老婆，所以三妻四妾的表述也是沒問題的。這是大錯特錯!妻妾的區(qū)別是很大的，具體有多大？咱們下一篇繼續(xù)講。

46 古代的婚姻制度(下)

妻妾之間的故事，是很多古裝電視劇熱衷的話題。曾經(jīng)熱播的電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》(以下簡稱《知否》)，就是其中比較有代表性的。《知否》以北宋社會為故事背景，架空歷史，展現(xiàn)了一幅大戶人家的生活畫卷，充斥著妻妾兒女的勾心斗角，因此也被稱為“宅斗劇”。這部劇相對以前一些粗制濫造的歷史劇而言，在歷史細節(jié)的還原上還是比較下功夫的，特別是對宋人家庭關(guān)系和生活原貌還原得比較到位。很多朋友對劇中正妻王氏和妾室林小娘之間的宅斗情節(jié)印象深刻，驚嘆妻和妾在家中的地位差距如此之大。那妻妾之間的區(qū)別有多大呢？在這一篇我們就來聊聊。

首先，身份地位不同。妻，在《說文解字》中的解釋是“與夫齊者也”，意思是說地位與丈夫平齊。妻子的身份實質(zhì)是家庭的女主人，有財產(chǎn)和下人的支配權(quán)。妻子只能有一個，妾卻可以有多個，具體數(shù)量取決于你的家庭條件。妾，在《說文解字》中的解釋是“有罪女子”。在甲骨文中，妾的寫法是：

△甲骨文里的妾字

上面是刑具，下面是一個“女”字，就是戴刑具的女子。妾的身份實質(zhì)是奴婢，是服侍主人的，只是服侍的方式是同主人睡覺生孩子。電視劇《知否》的前段中，是妾室林小娘掌管家族財務(wù)，這在古代是極不正常的現(xiàn)象，所以男主人被指責(zé)為“寵妾滅妻”。

其次，出身不同。妻一般都出身正經(jīng)人家，講究門當(dāng)戶對，而妾的出身就無所謂了，多數(shù)比較低微，否則也不會委身去給人家做妾。最初，妾都是部落之間戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品——打敗對方部落，把俘虜回來的女子當(dāng)妾用。后來的妾，一般都出身于貧苦人家，有的則出自青樓。北宋名臣范仲淹，就納了一個青樓女子為妾，名叫甄金蓮，是一位色藝俱佳的女子。妾也有出身較為富裕家庭的，但依然遵循門當(dāng)戶對，富裕家庭的女子肯定是到更富貴的人家才肯當(dāng)妾。從禮法上講，皇帝的嬪妃都是妾，只有皇后是妻。