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以上這六個時期，彼此之間其實有規律可言，即分裂與統一之交替排列。先秦是分裂的，秦漢是統一的，三國兩晉南北朝是分裂的，隋唐又是統一的，五代遼宋夏金是分裂的，元明清又是統一的。正應了《三國演義》開篇之言：天下大勢，分久必合，合久必分。

當人們遙望浩瀚星河，回首千年中華，可能會產生穿越回去的沖動。那么，穿越回哪個朝代會更幸福呢？

無論在哪個朝代，王侯將相永遠都是幸福的，因為他們是特權階層。普通民眾則有時歡喜有時愁。我們都是普通百姓，不必替特權階層瞎操心，只需要考慮我們自己的幸福感。影響幸福感的因素是多方面的，主要有以下四點：社會穩定程度、經濟發展水平、政治文明水準與文化繁榮程度。

最不幸的朝代，連人的基本生存都無法保障。秦、三國兩晉南北朝與五代中的大部分就屬這樣的朝代。戰爭連年，老百姓沒有安穩的日子過。今天被征兵，明天就可能戰死沙場，活命都是難題。我們讀三國，感覺那個時代英雄輩出，卻較少想到在其背后是政治上的大混亂。并非時勢造英雄，而是亂世造英雄。仔細想想，如果是和平安定的時代，老百姓安居樂業，國家機器正常運轉，哪里需要英雄挺身而出呢？越是亂世，越是出英雄——也并非都是英雄，大部分乃是梟雄。混亂的時代，社會經濟發展也會受到影響，老百姓可支配的錢財物資因戰爭被國家竭澤而漁。《漢書》記載秦朝“內興功作，外攘夷狄，收泰半之賦”，所謂“泰半之賦”就是指國家要征收走總收入的三分之二。即使你沒死于戰場，也不過是國家收稅時待割的“韭菜”而已。這些時代更談不上政治文明，靠的都是爾虞我詐、弱肉強食，白骨之下出順從。然而，三國兩晉南北朝時期并非一無是處，至少在文化上是自由的。這種自由主要源于朝廷對國家管控能力的下降。

比上述幾個混亂時代稍好一點的是元明清，君主專制社會的巔峰時代。文化上很壓抑，但社會穩定，經濟也能發展，老百姓雖不自由，但至少活下去沒多大問題。有的朋友會認為元朝有四等人制度，清朝又是滿族人統治，明朝會比這兩個少數民族政權好不少。其實真沒有好多少，少數民族政權盡管有民族不平等政策，但這種不平等在基層社會的體現并沒有那么明顯。換句話說，作為普通人的老百姓，永遠生活在社會的底層，在任何一個封建王朝都是被權貴階層奴役的命。元明清三朝的區別，僅在于權貴的民族屬性不同。同樣都是奴仆，換個主子難道就幸福了嗎？

漢朝與隋唐是比較幸福的時代，中華文明開放而自信，八方來賀，萬國來朝，奠定了中華文化圈的基礎。這幾個朝代的經濟也相當富庶，特別是隋唐的盛世時期。杜甫回憶中的開元盛世是“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”的時代。注意，杜甫說的是政府和老百姓都很富，并不像康乾盛世，政府很富有，老百姓卻吃不飽飯。然而，如果你要穿越回漢朝的武帝時代則需要慎重，那可是“一將功成萬骨枯”的時代。不要期待自己上了戰場就會成為拓土開疆的萬戶侯，“白骨亂蓬蒿”的下場可能性更大。

最幸福的時代要屬宋朝，少有的重商主義王朝，民殷國富。宋朝統治者還頗具人情味，趙宋朝廷立下祖訓不殺文人士大夫，很講政治文明。另外，宋朝城市發達，有夜市。要知道在唐朝之前，晚上是不能隨便出門上街的。宋朝還有娛樂場所“瓦子”，生活舒適得很。史學家陳寅恪就講過華夏文明“造極于趙宋之世”。如果真的能穿越回去，王老師一定穿越回宋朝。

生活篇：古人沒廁紙，怎么上廁所

02 古代的廁所長什么樣子

有人統計過，一個成年人平均每天上廁所6~8次，算下來一年就有2500次。按照平均每次兩分鐘計算，人的一生中，大約有整整一年的時間是在廁所中度過的。與我們一路相伴的廁所，在古代又是什么樣子呢？

在上古時代，廁所很簡陋，就是露天挖一個大坑，人在坑邊上如廁。后來，人們在糞坑上面搭建了小屋，估計是怕露天風大把人吹進糞坑。那時候上廁所的確是一件危險的事，如果不小心掉進坑里，不摔死也會被淹死。你別笑，歷史上還真有這樣的事：春秋時的晉景公，就是如廁時掉進糞坑淹死的。《左傳·成公十年》就記載過晉景公“如廁，陷而卒”，但也有人分析他是上廁所時突發疾病才掉進糞坑死的。晉景公因此成為歷史上第一個在廁所殉職的君主，估計也是唯一的。

△西漢紅陶廁所(內蒙古博物館收藏)

到了漢朝，廁所一般設在宅院的后方，搭建在高處，下面連通豬圈，人排泄出來的糞便可以直接掉進豬圈給豬吃，這種廁所叫作“圂”(hun)或“圂廁”。圂廁的好處有三個。首先，把廁所和豬圈兩個污穢處結合在一起，減少了污染源，并將人畜糞合一，方便清理利用。怎么利用？用來做肥料。在沒有化肥的古代，人畜糞便是最好的農業肥料。其次，將人糞作為豬的輔助食料，有利于資源再利用。另外，將廁所設在豬圈上方，結構立體，占地面積小，從而達到了節約空間的目的。這種圂廁至今還流行于陜南、四川等部分地區。但圂廁也有一個弊端，就是豬食用人類糞便可能會引發寄生蟲病。

古代還流行一種便攜式的如廁器具，因其形狀似老虎，所以叫作虎子，也就是我們俗稱的夜壺。至于為何以虎為器形，說法比較多。有的認為這是古人表示對老虎的厭惡。還有一種說法認為這和漢朝名將李廣有關——據《西京雜記》記載，李廣打獵射死一只老虎，便“鑄銅像其形為溲器，示厭辱也”。但現存最早的虎子是戰國時期墓葬出土的，這說明虎子的出現遠在李廣之前。

△東漢越窯褐釉虎子(浙江省博物館收藏)

虎子極大方便了古人如廁，這說明古人也很懶，晚上也不愿意到屋外面上廁所。不光男人可以用虎子，古代也有女用虎子，這種虎子口部偏大，口部上方還有一個盤子形狀的外延，防止尿到外面。

到了唐朝，由于開國皇帝李淵的爺爺叫李虎，而古人講究避尊者諱，怎么能把開國皇帝爺爺的名字用在如廁的器具上呢？于是，“虎子”就改名為“馬子”。古人對馬子的要求也隨之變高，不光要能用來裝尿，還要能裝糞便，所以馬子的形制也加大了，變成了桶形，“馬桶”因而誕生。

馬桶一經發明，廣受城市居民喜愛，以其占地小、味道輕、方便清理等優點成為城市居民居家必備之物。古人也講究環保，馬桶裝滿了，是不可以隨處傾倒的，必須由專門的人來收。這種城市里專門收集運輸糞便的職業，在唐宋時叫作“傾腳工”。他們挨家挨戶收集糞便，并將其運送到城市周邊的農村販賣，獲利頗豐。唐朝有個叫羅會的人以收糞為業，竟然成為富豪。《朝野僉載》載：“(羅)會世副其業，家財巨萬。”由此看來，掏糞工在唐朝還是個高薪職業。

到了南宋，糞便收集已經形成了相當規模的市場，競爭十分激烈，還有人還為了爭奪收糞市場而進行訴訟。

明清時期，北京城內從事糞便清運職業的人被稱為“糞夫”。他們將收集到的糞便運到郊外的“糞廠”，糞廠會將糞便晾曬成肥料賣給農民來獲利。生活在不同區域的居民，產生的糞便是不一樣的，其價值也不同。比如富人區吃得好，糞便質量高，肥力足，能賣上好價錢。因此，糞夫們經常為了爭奪“高端市場”而發生爭斗。到了清朝初年，糞夫們商議劃定了專屬工作區域，并簽字畫押，不得越界收糞。這種固定的收糞區域和收糞路線，被稱為“糞道”，這是一種特殊的“特許經營權”，還可以轉讓買賣。其他城市的情況也是如此，例如上海的糞夫綽號“倒老爺”。