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“不用，我都記住啦，不可以抖腿，不能轉筆，不能雙手撐桌，還有不能用手指對方辯友。”

“嗯，記得很好。”

“學長，拿稿子的時候手抖，該咋辦？”

“那就不拿起來。”

“也對。”

“那今天就這樣？周三好好發揮，期待你的表現。”

“嗯！謝謝學長，學長再見。”

這次我們的辯題出自李宗盛《給自己的歌》里的歌詞，“在愛里念舊算不算美德？”我是反方，我方認為不算。

“下面有請反方二辯進行發言。”

呼，我深吸一口氣，站了起來。

“感謝主席，問候在場各位.....第二點，在定義美德的時候必須謹慎，因為美德是受社會所推崇的，有廣泛的社會影響力。在定義一種行為或質量算不算美德的時候，必須考慮到這個因素。在念舊被定義為美德之后，會導致一些嚴重的后果，輕一點是精神壓迫，重一點是道德綁架。當某種行為、質量被定義為美德后，會直接導致它的對立面就不是美德。比如

孝是一種美德，不孝就不是美德，誠實是一種美德，那么誠實的背面——謊言一定不是美德。今天您方將念舊定義為美德，是不是就意味著不念舊不是美德？

這樣的定義會限制人們的情緒自由。

我本來可以有四種自由：

有念舊的自由和不念舊的自由。面對念舊，我有贊賞的自由，也有不滿的自由。

我跟你在一起，你心心念念的卻是你的前女友。我可以為此表達不滿，但當念舊被定義為美德我就失去了不念舊的自由。

舉個例子：讓座，給老弱病殘讓座是一種美德，但在現實生活中，因為不讓座受到批評、謾罵這樣的道德綁架也很常見。只要念舊被視為一種美德，那么，在念舊還是不念舊的選擇上，會變得不那么自由，至少沒有以前那么自由。同時也失去了對念舊不滿的自由，因為美德是受社會廣泛推崇和認可的。怎么能夠抨擊美德，對美德不滿呢？當一個人站在了美德的對立面，那么那個人是失德的，這個時候你的言行必須小心。想象一下，和男朋友一起去吃飯，太好吃了，吃了兩碗，他說，你怎么吃那么多？我前女友只吃一碗，這個時候也不能生氣，因為他在念舊。念舊是美德，你只能贊賞他，對他說‘親愛的你真棒，分開了那么久，竟然還記得前女友。’

發現沒有？當他成為你原本情緒自由的桎梏，會使你原有的情緒表達異化，甚至畸形，因為它讓你言不由衷。”

......

“最后一點，做任何事都需講究前因和后果。今天您方的論證既沒有考慮到前因，也就是我方所論證的念舊為什么不是美德；也沒有考慮到后果，就是念舊作為美德帶來的一些消極影響。那么既沒有前因，也沒有后果。在此基礎上，我方認為您方的一切論點都是不成立的，就像今天有一盤菜，首先它不好吃，其次吃了也會拉肚子，但您方不論前因后果，非要提倡，我方認為是不現實也是不充分的。”

社內辯論不評判輸贏，只有評委老師給選手投票，最終我以一票領先，拿到了我人生中的第一個“最佳辯手”。散場以后學長學姐帶著我們對今天的比賽進行復盤，我一看快七點了，想著要不就在食堂湊合一下。走之前歡歡學長叫住了我，遞給我一根蘋果味棒棒糖。

“給你，社內傳統，最佳辯手要吃糖。”

“謝謝學長。”

“怎么還叫學長？”