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道教對(duì)于夢(mèng)的解釋有一句話，叫做“夢(mèng)者魄妖，或?yàn)槿鶠椤！?

這里面，道教認(rèn)為夢(mèng)的成因有兩種可能。第一種是是魂魄中的魄成為了妖，就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)成的事情，在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了，也就是“日有所思，夜有所夢(mèng)。” 對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是意識(shí)的幻化。天地萬(wàn)物，源于自然，道法自然，萬(wàn)事萬(wàn)物都是自己的一部分，夢(mèng)也不例外。

這里它與佛教有很大不同。佛教覺(jué)得夢(mèng)是一種相，所有相，都是虛妄，這是一種大徹大悟。佛講人生如夢(mèng)，說(shuō)的是一切都是虛相，如果不能勘破，到頭來(lái)就是一場(chǎng)空。

對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是超脫和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，兩者之間有著很密切的聯(lián)系，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，你中有我，我中有你，并不是虛妄。道家講的人生如夢(mèng)，夢(mèng)也如真實(shí)的人生，要是能夠控制自己的夢(mèng)，那么也就可以掌控自己的人生。

而第二種解釋則是“三尸”作祟。

三尸是修道者的一大障礙，既為各種各樣的欲望和負(fù)面情緒。這些負(fù)面的東西在日常生活中，我們面對(duì)道德和律法的限制，所以會(huì)表現(xiàn)的克制。而在夢(mèng)中，脫離了現(xiàn)實(shí)的這個(gè)世界里，人也如同脫韁的野馬，三尸就會(huì)變幻成各種平日里敢想不敢做的東西來(lái)引誘人。

可所有人都做了同一個(gè)夢(mèng)，這里就能排除第二種情況了，因?yàn)槊總€(gè)人的三尸都皆不相同，對(duì)應(yīng)的夢(mèng)境應(yīng)該是有所區(qū)別的才對(duì)。

查文斌和那些工人最大的區(qū)別便是：他能控制自己的夢(mèng)境，而并非是被夢(mèng)境所控制。很多時(shí)候我們?cè)谧鲆恍┛膳碌膲?mèng)時(shí)，潛意識(shí)會(huì)告訴自己：別害怕，這僅僅是一個(gè)夢(mèng)而已，醒過(guò)來(lái)就好。可是，就算你明明知道這是個(gè)夢(mèng)，可在夢(mèng)境里你是無(wú)法主導(dǎo)這一切的，只能任憑夢(mèng)境帶著你游走。

這是一個(gè)非常奇怪的夢(mèng)，起初的時(shí)候，四周是一片黑暗，什么都沒(méi)有。它的出現(xiàn)是很突然的，好似憑空出現(xiàn)的一般。就無(wú)端端的，有個(gè)人出現(xiàn)了。它的模樣很怪，身高不足三尺，身著一襲破爛的鎧甲，娃娃臉，臉蛋上涂抹著紅紅的，頭頂扎著一個(gè)圓揪揪。乍一看，這的確是個(gè)孩子，可查文斌卻發(fā)現(xiàn)這并不是個(gè)孩子。

孩子是不會(huì)有胡須的！

這個(gè)人的下巴上有一圈胡須，黑暗中它的眼神冷的叫人發(fā)顫。

“離開(kāi)這里，馬上！”他的話如同命令一般，讓人不得有任何辯解的機(jī)會(huì)。

查文斌回答道：“這是我的夢(mèng)，該離開(kāi)的是你。”

“那你會(huì)死在這里！”話音剛落，那“孩子”便朝著它撲了過(guò)來(lái)，速度很快，直沖查文斌的脖子撕咬。

“鐺”的一聲，七星劍橫在了脖子上，那孩子的滿口牙遇上了鋼板，如同觸電一般的又退了回去。它的眼神變得愈發(fā)冷了，它開(kāi)始慢慢的繞著他走，似乎是在尋找著下一個(gè)可以發(fā)動(dòng)攻擊的破綻，而查文斌則盤(pán)坐在那兒，紋絲不動(dòng)。

第二次襲擊很快又來(lái)了，“嗖”的一聲，這一次是從頭頂。它好似能夠掌握空間規(guī)則一般，能夠從任何不可思議的角度出現(xiàn)。“鐺”，又被七星劍給擋住了，那孩子再度無(wú)功折返。

查文斌道：“你的殺氣很重。”

他道：“你的殺氣也很重。”