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話說五行從洪荒星空回到洪荒，見生靈增多，然眾生靈蒙蒙昧昧，相互殺戮，不知大道何物，遂生慈悲之心，欲傳道與眾生靈，使之能夠明大道至理，少增殺戮，亦是一場(chǎng)功德。

想到便做，五行看了一下周圍環(huán)境，遂在其不遠(yuǎn)處的一座山上立下一個(gè)講壇，也不傳話，直接就坐上去講了起來。開始之時(shí)。周圍生靈并不在意五行所講之道，只是漸漸地發(fā)現(xiàn)五行所講的大道至理妙不可言。有的生靈只是聽得其中一兩句，本身實(shí)力就進(jìn)步不少，于是皆坐下來聽講。

只見坐下聽五行講道的生靈越來越多，將五行所在的山都圍得滿滿的。五行見此，將自己所講之道以**力傳遍這座山周圍百萬里的地方，使得這周圍百萬里的生靈都能聞大道之音。五行講道沒有天降金花，地涌金蓮的景象，但是以**力將大道至理直接刻入眾生靈腦海之中，也是厲害。

“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”

五行講道卻是以后世聞名的道德經(jīng)開篇，也不怕與那道德天尊老子接下因果，此時(shí)的五行已經(jīng)不是后世的吳邢，這道德經(jīng)即從五行最初在洪荒講出，那就是五行所創(chuàng)，日后那老君若是有幸能聽得此經(jīng)，修為有所增長，倒反會(huì)欠五行一個(gè)因果。

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

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.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。。。。。。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

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載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？。。。。。。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。。。。。。大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

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昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭