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老子曰：道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無(wú)表里，洞同覆蓋而無(wú)所?，是故體道者，不怒不喜，其坐無(wú)慮，寢而不夢(mèng)，見(jiàn)物而名，事至而應(yīng)。

老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見(jiàn)譽(yù)而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時(shí)，治不順理則多責(zé)，事不順時(shí)則無(wú)功，妄為要中，功成不足以塞責(zé)，事敗足以滅身。

老子曰：無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為智主。藏于無(wú)形，行于無(wú)怠，不為福先，不為禍?zhǔn)?，始于無(wú)形，動(dòng)于不得已，欲福先無(wú)禍，欲利先遠(yuǎn)害。故無(wú)為而寧者，失其所寧即危，無(wú)為而治者，失其所治即亂，故“不欲碌碌如玉，落落如石?！逼湮暮谜咂け貏?，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言后為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。

老子曰：時(shí)之行動(dòng)以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無(wú)盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無(wú)害。陳彼五行必有勝，天之所覆無(wú)不稱，故“知不知，上，不知知，病也?！?

老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲(chóng)，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在圣，土處下不爭(zhēng)高，故安而不危，水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲?！笆且允ト藷o(wú)執(zhí)故無(wú)失，無(wú)為故無(wú)敗?！?

老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛(ài)眾天下雙。

老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節(jié)，簡(jiǎn)賤其身，病共殺之，樂(lè)得無(wú)已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵共殺之。

老子曰：其施厚者其報(bào)美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來(lái)矣。

老子曰：原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術(shù)即不妄喜怒，理好憎即不貪無(wú)用，適情性即欲不過(guò)節(jié)。不惑禍福即動(dòng)靜順，理不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無(wú)用即不以欲害性，欲不過(guò)節(jié)即養(yǎng)生知足，凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。

老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽(yù)之德，不求人之譽(yù)己。不能使禍無(wú)至，信己之不智，而不能使福必來(lái)，信己之不讓。禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來(lái)非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂(lè)，無(wú)為而治。

老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，修其所已有即所欲者至。治未固于不亂，而事為治者必危，行者未免于無(wú)非，而急求名者必剉，故福莫大于無(wú)禍，利莫大于不喪。故“物或益之而損，損之而益”道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無(wú)禍不嘗有福，嘗無(wú)罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無(wú)思慮也，無(wú)設(shè)儲(chǔ)也，來(lái)者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨(dú)立中央。故處眾枉，不失其直，與天下并流，不離其域，不為善，不避丑，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時(shí)，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，內(nèi)無(wú)奇福，外無(wú)奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同賂，事同福，上下一心，無(wú)歧道旁見(jiàn)者，退章于邪，開(kāi)道之于善，而民向方矣。

老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責(zé)，觀即生患，故道不可以進(jìn)而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知見(jiàn)求譽(yù)，治隨自然，己無(wú)所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無(wú)通，有智而無(wú)為與無(wú)智同功，有能而無(wú)事與無(wú)能同德，有智若無(wú)智，有能若無(wú)能，道理達(dá)而人才滅矣。人與道不兩明，人愛(ài)名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。

老子曰：使信士分財(cái)，不如定分而探籌，何則？有心者之于平，不如無(wú)心者。使廉士守財(cái)，不如閉戶而全封，以為有欲者之于廉，不如無(wú)欲者也。人舉其疵則怨，鑒見(jiàn)其丑則自喜，人能接物而不與己，則免于累矣。

老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說(shuō)而交不結(jié)，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內(nèi)修道術(shù)。修其境內(nèi)之事，盡其地方，勸民守死，堅(jiān)其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無(wú)罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。

老子曰：圣人不勝其心，眾人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也；推于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人捐欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說(shuō)之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。

老子曰：治身養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，內(nèi)在己者得，而邪氣無(wú)由入。飾其外，傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見(jiàn)其文者蔽其真，無(wú)須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無(wú)之。