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高麗使者聽(tīng)到了大許對(duì)日本國(guó)不滿，大喜，上書(shū)進(jìn)言皇帝先占對(duì)馬島，再伐日本國(guó)。不知為何，只要中原想征討日本國(guó)，從來(lái)都是高麗喜聞樂(lè)見(jiàn)的事。

大許文武異常憤怒，這是十分微妙的心態(tài)……如果是遼國(guó)拒絕稱臣叫爹，大伙兒不會(huì)有啥反應(yīng)；但一個(gè)他們看不起的弱國(guó)小邦不恭敬，就是不能原諒的事！

但郭紹沒(méi)有表現(xiàn)出任何態(tài)度。他先在西殿召見(jiàn)了正副使，親自聽(tīng)正使趙洪的陳述。

趙洪躬身道：“稟奏陛下，日本國(guó)內(nèi)有人認(rèn)為全然不必理會(huì)我朝，有人敬畏我朝武功國(guó)勢(shì)，表面恭敬卻欲在尊卑禮法上敷衍過(guò)關(guān)，不愿激怒我朝。”

副使張寅也在后面趁機(jī)拜道：“微臣附議。日本國(guó)君臣如此姿態(tài)，應(yīng)有兩個(gè)緣由。其一，他們不知我朝是為礦山實(shí)利，以為我們只是為了炫耀威勢(shì)，中原若為虛名遠(yuǎn)征日本，以千百年的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)可能不大。其二，日本國(guó)君臣自持海闊路遠(yuǎn)，朝廷鞭長(zhǎng)莫及，有恃無(wú)恐，與中原來(lái)往與否、孤懸海外與否，他們可以從容度之。”

“咦。”郭紹聽(tīng)到張寅的一番言辭，頓時(shí)留意了他，開(kāi)口第一句話是：“哦！朕想起來(lái)了，你在平夏時(shí)，幫朕算術(shù)過(guò)。”

張寅忙道：“微臣鞍前馬后乃分內(nèi)之事。”

趙洪聽(tīng)到這里，面有不悅地悄悄轉(zhuǎn)頭看了張寅一眼。

這個(gè)細(xì)微的動(dòng)作連郭紹也看在眼里，張寅卻不自知，他面帶紅光一臉激動(dòng)，迫不及待當(dāng)著趙洪的面雙手捧上一疊卷宗，將東西舉在頭頂，道：“微臣此番出使日本，沿途見(jiàn)聞感悟諸事，皆記于此冊(cè)，請(qǐng)陛下過(guò)目！”

郭紹輕輕遞了個(gè)眼色，宦官曹泰上前接過(guò)卷宗呈上來(lái)。

郭紹隨手一翻，見(jiàn)里面以蠅頭小楷寫(xiě)滿了字，還有圖畫(huà)，洋洋灑灑好幾十頁(yè)之多。他當(dāng)即說(shuō)道：“爾等出使，并不虛此行。”

二人忙拜道：“謝陛下不罰之恩。”

他們告退后，郭紹對(duì)張寅進(jìn)獻(xiàn)的東西興趣極大，當(dāng)即就開(kāi)始翻閱。

日本國(guó)，郭紹當(dāng)然一點(diǎn)也不陌生，后世打開(kāi)電視，電視劇比較多……但是，對(duì)這個(gè)對(duì)手了解有多少，郭紹一想竟十分片面。

于是對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是個(gè)熟悉又陌生的對(duì)手。郭紹以前最感興趣的是女優(yōu)，現(xiàn)在最感興趣的是銀山。

郭紹開(kāi)始試圖了解它，正如他對(duì)待所有的敵人。

大致翻了一下，張寅在卷宗中似乎沒(méi)有寫(xiě)日本軍隊(duì)，大概是沒(méi)見(jiàn)到的原因。翻開(kāi)第一頁(yè)，并非郭紹猜測(cè)的“天皇”和重要大臣，卻是“神道”。

張寅在開(kāi)篇寫(xiě)道，佛法在日本國(guó)大行其道，寺廟隨處可見(jiàn)，但也信神道，大多習(xí)俗頗有神道的影子。神道有很多神，一說(shuō)幾十萬(wàn)，一說(shuō)數(shù)百萬(wàn)。

郭紹當(dāng)即從御案角落的書(shū)架上抽出封面寫(xiě)著“東島行省事略”的冊(cè)子，提起毛筆翻開(kāi)先寫(xiě)上神道，然后寫(xiě)沒(méi)有唯一的至高神。

但很快他的看法微微有些變化，里面有至高神稱為“天照太神”，代表太陽(yáng)，而天皇是天照太神在人間的后代，也沒(méi)有姓氏。郭紹忽然有點(diǎn)理解日本國(guó)王不能公開(kāi)稱臣的原因了，這樣似乎會(huì)動(dòng)搖他們的信仰價(jià)值體系。

大致看完了張寅對(duì)神道的描述，郭紹記錄了自己個(gè)人的看法理解。

郭紹認(rèn)為，神道相比佛法局限很大，也不完善，特別缺少哲學(xué)普世性的核心內(nèi)容，揉搓了儒家、道家、傳說(shuō)、歷史等諸多內(nèi)容。所以從宗教角度，郭紹覺(jué)得它是比較糟糕的宗教，因?yàn)榈胤叫蕴珡?qiáng)，所以狹隘難以像佛法、大食教那樣有擴(kuò)張性。

但郭紹認(rèn)為佛法是消極處世的本質(zhì)，神道卻不同，那個(gè)天照太神，對(duì)凝聚其人心有一定作用。

等他看到“勾玉”的圖案時(shí)，郭紹的這種想法便更強(qiáng)烈了。張寅的描述，這種勾玉在中土古墓也有，應(yīng)是日本國(guó)學(xué)去的東西。但到了現(xiàn)在，中原極少見(jiàn)到這種形狀的玉，郭紹就沒(méi)見(jiàn)過(guò)；而在神道里，勾玉是天照太神身上的飾物。

標(biāo)志、象征，這些都是能加深本族認(rèn)同感的東西，產(chǎn)生獨(dú)特的文化。

……接著“本家”、“領(lǐng)家”的描述也讓郭紹了解了一部分日本國(guó)的社會(huì)構(gòu)架。領(lǐng)家和本家都是土地占有者，可以稱作地主；領(lǐng)家把自己的土地進(jìn)奉給本家，以尋求保護(hù)。大致是：本家是大地主，領(lǐng)家是中小地主。另外還有皇室、寺廟、公卿的莊田形式。

郭紹覺(jué)得日本國(guó)才更像封建制，而現(xiàn)在中原王朝在后世稱為封建時(shí)代，實(shí)際是中央集權(quán)，根本沒(méi)有分封了。

不過(guò)日本國(guó)現(xiàn)在的封建制很微妙，領(lǐng)主們并未實(shí)際控制土地，他們很多住在平安京，因莊田的供奉而享受榮華富貴；脫離了實(shí)際基層權(quán)力的貴族，因此造就了平安京的文化繁榮。

莊田的管理權(quán)、保護(hù)，是在另一些人手里，莊官和武士首領(lǐng)。

郭紹頓時(shí)覺(jué)得，日本國(guó)若無(wú)外在干擾，他們的問(wèn)題并非“外戚專權(quán)、大權(quán)旁落”，恰恰是下面那些實(shí)際管理地方田園的莊官和武士。軍閥割據(jù)的土壤已經(jīng)形成。

……郭紹不知不覺(jué)瞧了一上午，等到午時(shí)的鼓響時(shí)，他才回過(guò)神來(lái)。

不過(guò)這時(shí)正讀到他煞有興致的地方，日本國(guó)曾經(jīng)最受推崇的美女歌者的詩(shī)歌。郭紹便隨口對(duì)侍立在一旁的宦官曹泰道：“念給朕聽(tīng)。”

曹泰忙上前拿起卷宗，順著郭紹指的地方，先清了一下嗓子，便大聲念道：“前佛已離去，后佛還未至。生于夢(mèng)幻中，何者是現(xiàn)實(shí)。吾身乃誘惑浮萍之流水，吾身誘惑浮萍，浮萍不來(lái)，哀哀欲絕。含露水之細(xì)梗胡枝子，只落英散盡，比不過(guò)吾身飄零……”

郭紹踱著步子認(rèn)真聽(tīng)著，便聽(tīng)到“噗嗤”一聲，轉(zhuǎn)頭一看，只見(jiàn)左攸等人滿面通紅，憋著笑的樣子。

郭紹愕然道：“有何好笑。”

左攸忙拜道：“詩(shī)賦不好笑，由中官搖頭晃腦讀來(lái)好笑也。”

郭紹這才轉(zhuǎn)頭看曹泰的模樣，曹泰一臉無(wú)辜地站在那里。

輔臣黃炳廉拱手道：“臣感東島之詩(shī)賦，靡靡之音，哀哀切切，無(wú)病呻吟。”

曹泰停頓了一下，站在那里很尷尬，但大臣們?cè)谀抢镎f(shuō)不好聽(tīng)，皇帝卻沒(méi)說(shuō)。他便繼續(xù)念了幾首，都是詠櫻花的，很美很短暫、凋零云云，無(wú)一首不哀。

大臣們顯然不喜此風(fēng)格，大加貶斥。

但郭紹不這么認(rèn)為，他覺(jué)得只是文化審美不同。說(shuō)清楚為何，或許是多山林多雨地理氣候原因，反正他感覺(jué)東島以悲為美。

郭紹摩挲了一下額頭，不管許多了，準(zhǔn)備先吃飽了午飯?jiān)僬f(shuō)。便指著桌案上的卷宗道，“吩咐抄錄三份，樞密院、政事堂、內(nèi)閣各留一份。”

曹泰忙道：“奴婢遵旨。”

朝廷里一些文武認(rèn)為法禮這等事不能妥協(xié)，開(kāi)口就主張攻伐懲戒，反正這么說(shuō)是尊皇沒(méi)什么錯(cuò)。但郭紹和王樸等決策制定者不能輕率，他們會(huì)了解推論，再制定方略。

皇帝離開(kāi)書(shū)房，幾個(gè)輔臣也去膳房吃飯，大部分京官都是在公家衙署里吃，中午不回家。有人隨口提起皇帝對(duì)東島的態(tài)度時(shí)，盧多遜只輕輕說(shuō)道：“御案上有本冊(cè)子，我送奏章時(shí)無(wú)意中看到，名‘東島行省事略’。”

別的三個(gè)人聽(tīng)罷頓時(shí)一臉恍然，便不再說(shuō)這事。

左攸一臉揶揄地看著盧多遜道：“那和歌讓宦官唱來(lái)著實(shí)不好聽(tīng)。”

盧多遜不明其意，疑惑道：“要請(qǐng)歌妓來(lái)唱？”

左攸一臉笑意，搖頭道：“盧侍郎若再弄個(gè)東島女子來(lái)，豈不甚好？”