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“聞到了嘛？”查文斌輕聲開口問道。

“什么？”“氣味。”

卓雄還在震驚中沒有緩過神來，“沒有，什么味道？”

查文斌淡淡一笑，手中輕輕飛出一枚符紙，“死亡的味道。”

這一次，符沒有燃……

第486章 傳說

道家的符是道士的精氣所化，畫符之時，已然將自身精血傾注于符紙之上。驅符之人，在運符之時，以自身意念即可去催動符咒產生相對應的作用，這時，符與人是相通的。

諸如《道法會元》就說得更加精辟了：“以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相符，神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不對。”

它起符者必須“以道之精氣布之簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助真教，召會群靈，御制生死，保持劫運，安鎮(zhèn)五方。”

符就是道士的命。

符的載體是紙，紙由樹化漿而成，屬木；而符上的符文則是用朱砂混合著水寫上，朱砂屬土伴水；符的丟出查文斌慣用劍，屬金；燃燒過后的符就由這四行化作了火。一張道符衍生出的是施法者的全部，符不燃燒就意味著五行之力不能聚。

天地萬物，皆由五行相生相克，這五行是構筑自然的基礎，古人用自己的智慧巧妙的認知了五行，并把五行運用到了道家哲學中。

而道，是尊自然法則而生，對于五行，他們有著超乎常人的敏感和使用力。他們的法術、經文、理論甚至是生命都架構在五行之內，能躍出五行的，已然超出了這個世界。

查文斌俯下身去撿起那枚符紙，他的眼神里寫著一絲困惑，反復檢查了那張親手畫的符，這符是最入門的天師符，這筆畫是在千萬次的練習后才能這般的渾然天成。

同樣的動作，他重復了一次，黃色的符紙被左手手指夾住，貼上七星劍從劍柄緩緩滑向末端。這符為什么能自燃，其實用的原理和火柴是一樣的，道士的符并不是用普通的馬草紙所制，它的工藝在過去并不亞于那些煉丹派的高手，符箓派最引以為傲的就是他們的符紙可以無火自燃。

查文斌可以感覺到手指上因為摩擦而帶來的溫度上升，那股熱就是燃燒的根本，當符紙再一次飛離，在他的注視下，就像一片枯葉那般，僅僅是在空中來回飄蕩了幾番便落了地。

卓雄看這情形有點不對，問道：“沒事吧？”

查文斌搖搖頭道：“有事，五行不聚，我這道法怕會失靈。”

再看著周邊，這里看似有光卻是無光，感似有風水卻無痕，一切都是一副介于死和不死的狀態(tài)。抬頭再看，那頭頂上東西兩邊各有兩處亮點要稍白一些，距離相隔甚遠，而在這兩處大光之間，還有點點小光也在互相閃耀，查文斌自言自語道：“這么多的隨珠是從哪兒來的。”

“你是說這光是夜明珠？”卓雄有些不敢相信，浙西北在天目山脈過去的確盛產過一些螢石，也有一些礦脈，可是這些年經過人為的瘋狂開采已經難尋蹤跡了。那玩意，超子之前曾經倒過一些貨，卓雄跟著見過，但那種石頭發(fā)出的光需要經過太陽的照射，每次持續(xù)發(fā)光的時間并不是很長，光線也以幽綠色為主。那些貨主要都是發(fā)往沿海一帶用來加工成工藝品，用超子的話說就是拿去忽悠游客和老外的。

如果查文斌說得沒錯，那些斑斑點點的小珠子都有雞蛋大小，那兩個大的更加是超越了想象，卓雄目測了一下，怕是需要兩人的臂展才能勉強夠數(shù)。

“有可能，這光看似渾然天成卻沒有穿透力，光線散而漫，沒有熱量，聽說那秦始皇的地下陵墓里就是用這種珠子做照明。”

卓雄用腳猛地朝地上踢了幾下道：“墳？你說這是墳？”

查文斌也很難接受他自己的判斷，如果這真是一座陵，那這無論是規(guī)模還是建制恐怕都是創(chuàng)紀錄的存在。浙西北遠離中原地帶，地處偏僻，開發(fā)也較晚，天目山脈乃是浙皖兩省交界，自古只是些過往鹽商馬幫走的小路，曾經出過一些達官貴人，但卻從未聽說過有帝王級的存在。

看這構造和布局，如果不是舉國傾盡天下財力，單憑一方豪門是絕做不出如此規(guī)模之事。

拋開這些珠子是否是夜明珠不談，單憑那座橫跨懸浮與湖面之上的宮殿就非常人所能建，查文斌用兩根手指放在眼前對著那大殿橫豎量了一下，怕是當世的豪宅也沒這般的氣派，這已經趕得上茅山派的三清殿了。

在那湖面之上隱約還有五座小島模樣的石頭露出水面，這些小島將中間的大殿環(huán)保其中，大殿就是以這些小島為支持柱修建。查文斌不停的來回行走環(huán)視著這座雄偉的建筑，他手中的羅盤一刻也沒有停下，腳上的步子不停的變幻，手中的指頭撥動的如算盤，口中各種數(shù)字互相疊加。

整整過去了半天時間，查文斌一直在徘徊，他的表情時而驚訝時而凝重，那眉頭時松時緊，跟在他后頭的卓雄最后都放棄了，索性陪著大山在一旁托腮打盹。

當查文斌終于停下來的時候，他心中燃起的那團激動已經無法言語，這是一個傳說。

在他們天正派一直有一個傳說，這個傳說無法去考證到底有多少的真實性。

道士以數(shù)術、陰陽、五行、八卦、星象、神宮推測天下運勢，運用道法、咒語、符文、法器縱橫三界，通曉鬼神。干他們這行的，都有一個宿命：不能善終。

這個宿命最直接的體現(xiàn)就是道士最后給自己選擇的穴位永遠都是看走眼的。中國人講究墓葬風水，而精通風水的道士一生都在替別人尋龍點穴，他們給帝王將相找龍，也給凡夫俗子相鳳，但是唯獨自己的那個墓是他這一生看過最差的那一個。

無論這個墓的位置在之前是何等的風水寶地，只要有道士死后下葬，此處一定會發(fā)生變化。老一代的道士總是會告誡那些癡迷于道家的外行人，這個行當不到萬不得已不要入，他們把這種不能善終的結局歸為天命，是他們泄露天機的懲罰，他們的一生都在替別人找穴，占盡了龍脈風水，輪到自己的時候自然天地會給他們安排一個最差的結局。

所以，到了后來，道士們都會選擇一處無人會瞧得上的地作為墓穴。這么做，那是因為風水寶地有限，不能因為自己死后也去占一個坑而導致已經下葬的前人跟著折運。

而天正派一直有一個傳說，這個傳說就是他們的祖師凌正陽為何會被逐出師門另起山頭的原因。

凌正陽是市井出身，拜入藏矜法師門下之前不過是混跡在茅山山腳下的頑劣孩童。據說，凌正陽并不是自愿入道而是被藏矜法師主動尋上門的，不知用了何種辦法將這個孩童帶入了茅山，并親自授課講道，凌正陽天資過人，有過目不忘的本領，很快就成了藏矜法師門下首屈一指的關門弟子。

至于后來為何這樣的愛徒會被逐出師門，在天正派一直有個說法，那就是凌正陽誤闖了茅山禁地。

藏矜法師念其使師徒情深，并沒有按照規(guī)矩廢其雙目口舌，只是將他逐出了師門，而他同樣從那個禁地里得到了一件讓他開山立派的寶物：七星劍！

這柄劍，如今傳到了查文斌的手里，已經經歷了二十七代依舊寒光刺眼，鋒利無比，惡鬼見了繞道而行，神靈見了也要退避三舍。但是這柄劍最大的秘密就是：它不是來自于茅山，而是那個禁地！

從那個禁地里，凌正陽得到了一柄劍，還有一句話，這源自禁地里的那個人。

他告訴凌正陽這世上有一處寶地是連帝王都無福消受的，那地叫做：“金闕”，而這個金闕并不是能透過風水陰陽能尋，只能隨緣。

查文斌緩緩念道：“天為我屋，地為我床，玄斗元精，為我衣裳，五岳山川，為我抬梁！”

所謂金闕穴，必須是以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送，以五岳為金剛，自埋自葬。入此地長眠，陰陽來去自如，能通三界，跳五行，永世不滅。

第487章 泅渡

此金闕非中醫(yī)上的穴道金闕，它是只出現(xiàn)在那個傳說里的墓葬圣地，以天地為棺槨尚且可以理解，但要做到以五岳抬棺簡直是天方夜譚。

五岳在道教中地位不言而喻，據說在元始天尊講經時，流傳有《五篇真文》，需要合適的地方安放，能讓天下祥和。青帝受此文以鎮(zhèn)東岳，封一通九靈洞室；赤帝受此文以鎮(zhèn)南岳，封一通南霍之阿；白帝受此文以鎮(zhèn)西岳，封一通于金穴九掖洞中；黑帝受此文以鎮(zhèn)北岳，封一通于玄陰洞室。而最后一封真文則封于中岳嵩山由天尊親自掌管，倒頭來卻弄了個下落不明。

每一岳都有一位受封大帝，至于他們在道教中的地位，可以透過《三教搜神大全·東岳傳》的記載窺得一二：東岳帝君金虹氏曾有功在長白山中，至伏羲氏時封為太歲，掌天仙六籍；遂以歲為姓，以崇為名，被尊為太華真人；其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地。<script>chapter1();</script>