午夜人屠提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說(shuō)網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

<script>theme();</script></dt>

卓雄緊緊捏著拳頭，骨骼發(fā)出“咯咯”之聲，許久憋出兩個(gè)字：“是誰(shuí)？”

“你先起來(lái)，剩下的聽(tīng)老王說(shuō)吧。”花白胡子扶起自己的愛(ài)孫，示意老王繼續(xù)講下去。

老王點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“當(dāng)年，組織上成立了那個(gè)小組，在得知被滅村之后，緊急入駐，一邊調(diào)查事情的真相，一邊搜尋那些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)。一開(kāi)始姜兄以為我們也是壞人，還險(xiǎn)些發(fā)生沖突，幾番交涉過(guò)后，才明白我們的來(lái)意。”

“據(jù)說(shuō)此地的歷史大約有四千年，族人在世代敬奉‘青衣神’的同時(shí)，也一直在守護(hù)著一個(gè)不為人知的秘密，那就是‘扶桑’神樹(shù)！”

“《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：湯谷，上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”

“《海內(nèi)十洲記·帶洲》：多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”

“《太平御覽》卷九五五引舊題郭璞所著的《玄中記》中記載：天下之高者，扶桑無(wú)枝木焉，上至天，盤(pán)蜿而下屈，通三泉。”

“唐代大詩(shī)人李白也曾寫(xiě)過(guò)《代壽山答孟少府移文書(shū)》：將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”

“這些傳記和文人留下的記載中都提到了同樣一件東西，那便是扶桑。那什么是扶桑？它是我們漢族神話中的靈地，傳說(shuō)中的扶桑樹(shù)是由兩棵相互扶持的大桑樹(shù)組成。原本共有十個(gè)樹(shù)枝，每個(gè)樹(shù)枝上都棲息著一只神鳥(niǎo)金烏，金烏是一種長(zhǎng)著三只足的烏鴉，太陽(yáng)之靈，是太陽(yáng)女神羲的兒子。這棵大樹(shù)，就是金烏乘坐馬車升起的地方，象征著日出和日落，扶桑樹(shù)也是神界、人間、冥界的連通大門(mén)，各路人馬都是通過(guò)這兒來(lái)往于三界之中。所以那個(gè)時(shí)代，成仙之人比比皆是。”

“也是因?yàn)榻馂跏诸B劣，一日十只金烏駕車升起之后，便不愿再落地，烤得人間一片荒蕪，民不聊生！而那些諸如鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇乘機(jī)外出禍害人間，一片生靈涂炭。后來(lái)漢族有位英雄叫作后羿，力大無(wú)窮，射術(shù)十分了得，便站在這扶桑神樹(shù)之上，搭弓射箭，一口氣接連射落九只金烏，也就是九個(gè)太陽(yáng)。當(dāng)他準(zhǔn)備再射一日之時(shí)，用力過(guò)猛，一腳踩斷了其中一根樹(shù)枝，從此人神冥三界便失去了這唯一的大門(mén)，三界這才難以聯(lián)絡(luò)，這也就是后來(lái)近三千年鮮有神話產(chǎn)生的原因。”

“日本人本是徐福東渡后留下的漢族后裔，對(duì)扶桑神樹(shù)極為崇拜，久而久之就以扶桑人自居，又把那富士山視為神靈，看作是扶桑神樹(shù)的象征加以膜拜。根據(jù)我們掌握的線索，被后羿踩斷的那一根樹(shù)枝極有可能已經(jīng)落入了他們手中，這群日本人妄圖找到扶桑神樹(shù)的原型，把神樹(shù)還原，重新開(kāi)啟三界之門(mén)，而這件事已經(jīng)涉及很多層面。我們小組被命令要找到神樹(shù)的下落，可這畢竟是傳說(shuō)而已，一直等我們到了蘄封山，才發(fā)現(xiàn)這些傳說(shuō)原來(lái)真的極有可能是存在的！”

“那你們把我弄來(lái)的用意呢？”查文斌依舊好脾氣地問(wèn)道。

“查兄弟，你且聽(tīng)我繼續(xù)說(shuō)來(lái)。”老王繼續(xù)說(shuō)道，“等我們進(jìn)山之后，發(fā)現(xiàn)此處有著極強(qiáng)的磁場(chǎng)，現(xiàn)代化儀器在這里根本無(wú)用，只能憑借經(jīng)驗(yàn)和有限的風(fēng)水知識(shí)，但那蘄封山終年云霧繚繞，旁人進(jìn)不得半分。就在我們一籌莫展的時(shí)候，那群日本人的首領(lǐng)望月找到了卓玉貴，并且像是受了重傷，我們以此為線索繼續(xù)追查下去，才得知那支隊(duì)伍幾乎全軍覆沒(méi)，只剩下他一人回國(guó)。望月回國(guó)后的一系列舉動(dòng)都在秘密監(jiān)控之中，我們得知他開(kāi)始棄武從道，便開(kāi)始懷疑這里的風(fēng)水布局，就請(qǐng)了一些道家人士來(lái)看，都說(shuō)像是，卻沒(méi)人能破解，組織上也曾派人進(jìn)山調(diào)查，無(wú)一例外地全部失蹤。”

“后來(lái)望月的孫子望月一木又卷土重來(lái)，畢竟他的祖父是唯一一個(gè)活著出山的人，或許他知道得比我們更多，而且這小子一直在尋找一些道家人士，這更加深了我們的懷疑，最終根據(jù)村中的蛛絲馬跡和姜兄的族內(nèi)故事，我們推斷出，此處的建造者乃是一個(gè)精通神鬼之術(shù)和道家精髓的高人，并且根據(jù)姜兄所述，這兒埋葬著巴蜀的幾位先人，蜀王蠶叢和蜀王魚(yú)鳧！事實(shí)證明，歷朝歷代一直有人在此地尋找，并且先后為我們提供了大量線索！”

第104章 老王的敘述（下）

查文斌摸著手中的那枚大印，思索著說(shuō)道：“你的意思是這兒很早就被人光顧過(guò)了？”

老王說(shuō)道：“不錯(cuò)，現(xiàn)在我們懷疑歷史上對(duì)于這個(gè)扶桑神樹(shù)蹤跡的追查從未停止過(guò)，并且一直延續(xù)到了現(xiàn)代。其中最為有名的那個(gè)人便是唐朝時(shí)期的大詩(shī)人李白！李白外號(hào)酒仙，一直以風(fēng)雅灑脫聞名千古。但仔細(xì)分析，這人雖然嘲笑當(dāng)時(shí)的朝廷，并以游天下山川美景為樂(lè)，足跡遍及五湖四海，但他本人出身于巴蜀之地，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇著名的文章《蜀道難》。正是這篇文章讓我們推斷出他曾經(jīng)就到過(guò)蘄封山，并且極有可能還進(jìn)山探尋了一番，至于發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，應(yīng)該是一無(wú)所獲。”

“這篇《蜀道難》，全文共294個(gè)字，文中諸多的畫(huà)面此隱彼現(xiàn)，無(wú)論是山之高，水之急，河山之改觀，林木之荒寂，絕壁之險(xiǎn)，都被描述得活靈活現(xiàn)！”

“詩(shī)歌之中，開(kāi)始是山巒起伏、連峰接天的遠(yuǎn)景畫(huà)面，這豈不就是我們站在村口駐扎過(guò)夜的地方眺望到的景象？爾后，隨之而來(lái)的是飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，配合著萬(wàn)壑雷鳴的聲響，這些查兄弟一路過(guò)來(lái)想必也不陌生吧。至于‘朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇’的描述，從六龍回日之九重云霄到?jīng)_波逆折之百丈深淵這一段，長(zhǎng)蛇我們已經(jīng)遇到了，而‘六龍回日’也是一個(gè)神話故事，說(shuō)的是太陽(yáng)之神羲和駕著六條龍每天早晨從扶桑西馳，這里描述的不正是扶桑神樹(shù)的傳說(shuō)嗎？”

“李白一生縱情山水，極有可能就是在尋找這些蛛絲馬跡，并最終定格在了現(xiàn)今的蘄封山！這個(gè)結(jié)果必定是失敗了，但是他卻給我們留下了太多的線索。‘蜀道之難難于上青天’，也告訴了我們，此番行進(jìn)必定兇險(xiǎn)萬(wàn)分。”

“至于姜兄的巴蜀先人，現(xiàn)在也基本可以推斷出是李白詩(shī)中描述的那段‘蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙’。”

“蠶叢乃是古代巴蜀的第一位王，《蜀王本紀(jì)》記載說(shuō)，蜀王之先名蠶叢，后代曰柏灌，后者名魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”

“也就是說(shuō)統(tǒng)治整個(gè)古巴蜀的總計(jì)有三位王，分別是蠶叢、柏灌和魚(yú)鳧，這些人都擁有超長(zhǎng)的壽命，每個(gè)人都活了幾百歲，最后死后成神，而那些子民在隨著王仙去之后，也都跟著一塊兒殉葬了。”

“關(guān)于這段僅有的史料記載，組織上派出史學(xué)專家和考古專家研究后最終得出了這么一段歷史：上古時(shí)期，西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原的古羌族支派，大約在三千五百年前，他們開(kāi)始向東進(jìn)入平原，與土生的漢人雜居融合，孕育出了燦爛的中華文明。”

“但是其中的一支向東南遷居進(jìn)入蘄封山地區(qū)，依山勢(shì)而居，建筑特色以石屋為主，開(kāi)始過(guò)起了漁獵生活，并從撿到的野蠶的蠶繭中抽出絲來(lái)。我們把居住在蘄封山的這一部分人稱為蜀山氏。大約在公元前三千年，蜀山氏有一位女子嫁給黃帝為妃，所生的后代就是五帝之中的顓頊，顓頊的后代又再生了這位古蜀王國(guó)的開(kāi)山鼻祖——蠶叢！”

“這位蠶叢王巡視子民常常穿著青衣，因此被人們呼為青衣神！”

“蠶叢見(jiàn)這兒的氣候很適宜桑樹(shù)生長(zhǎng)，于是到處勸農(nóng)種桑養(yǎng)蠶。當(dāng)時(shí)蜀地居住的民族是從川西北高原上沿邛崍山脈下來(lái)的羌人。他們以羊?yàn)槠涿褡宓膱D騰，作為其民族的名稱——羊人。經(jīng)過(guò)蠶叢的勸導(dǎo)。終于使大部分羌民定居下來(lái)，跨入農(nóng)桑時(shí)代。”

“蠶叢以蠶桑興邦，蜀地的經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，《華陽(yáng)國(guó)志》中有這么一段記載：‘周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王’。”

“在西周末，周幽王烽火戲諸侯，自亂朝綱。此時(shí)的蜀地在蠶叢治理下，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民安定，國(guó)力已強(qiáng)大到足以和周天子分庭抗禮，因此他乘此機(jī)會(huì)在蜀中稱王建立了蜀國(guó)，而周幽王的兒子姬宜臼見(jiàn)鎬京已被四夷包圍，就帶著官員逃到洛陽(yáng)，建立了東周，這就是‘平王東遷’。”

“當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的文字是由一棵彎曲的桑樹(shù)、樹(shù)下一只蟲(chóng)而構(gòu)成的，從此蜀國(guó)成為蠶桑絲綢之邦而蜚聲海內(nèi)外，直到如今。至于這種文字，就是查兄弟在將軍廟中所見(jiàn)的那一類，如你所說(shuō)當(dāng)年的蛋子和尚極有可能也來(lái)過(guò)這里，并最終遇見(jiàn)了巴蜀猿猴，也就是跟查兄弟一同跌落懸崖后的那只猴子，并且最終通過(guò)它得到了天書(shū)《如意冊(cè)》。至于這本書(shū)到底是什么，我也不知道，但是查兄弟一定知道，道家中有一位赫赫有名的開(kāi)山鼻祖，他就拜了青衣神為師！”

“至于這種文字的解讀，早已失傳，后來(lái)政權(quán)更迭，一直到魚(yú)鳧王的再次出現(xiàn)。”

“大約距今四千五百年前，魚(yú)鳧氏族就生活在岷江上游，從事捕魚(yú)活動(dòng)，他們并不是用網(wǎng)或者垂釣的方式，而是用鳥(niǎo)捕魚(yú)，魚(yú)鳧是一種捕魚(yú)的水鳥(niǎo)，就是我們現(xiàn)在叫的水老鴰，渾身黑色、嘴巴有彎鉤的那種水鳥(niǎo)，也叫作魚(yú)鷹，現(xiàn)在還有人在用這種鳥(niǎo)兒捕魚(yú)。他們就是通過(guò)馴化這種鳥(niǎo)，從而滿足了基本的生存，也積累成了當(dāng)時(shí)的一個(gè)部落。”

“后經(jīng)過(guò)數(shù)代人的遷徙才進(jìn)入成都平原，其氏族首領(lǐng)吞并了蠶叢、柏灌，成為新一代的蜀王。而這種鳥(niǎo)有認(rèn)巢的習(xí)性，因而在原始宗教的招魂儀式中，它就被作為載體，用來(lái)認(rèn)所招之魂。魚(yú)鳧氏族的圖騰包括魚(yú)和鳥(niǎo)，以及象征著武力的弓箭，也就是查兄弟手里所握的那根權(quán)杖上的圖案，這根權(quán)杖應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)權(quán)力的象征！”

“《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有一則神話：有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。按照我們研究出來(lái)的觀點(diǎn)，魚(yú)婦就是魚(yú)鳧。因而魚(yú)鳧氏也同樣是顓頊王的一個(gè)后裔兼并另一氏族的結(jié)果！可以說(shuō)顓頊才是整個(gè)巴蜀之地的共同祖先。顓頊?zhǔn)系膱D騰原本是鳥(niǎo)兒，而用魚(yú)做圖騰的便是傳說(shuō)中的氐人國(guó)，最終兩個(gè)部落合二為一！《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載：‘次王曰魚(yú)鳧，王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，為立祠。’”

“蜀王蠶叢和最后一代王魚(yú)鳧，死后都成了仙，并被埋葬在了這兒！而姜兄他們這唯一一支沒(méi)有被陪葬而留下來(lái)的后人，主要目的不過(guò)是為了守護(hù)這兒的東西。那東西是什么呢？除了傳說(shuō)中的扶桑神樹(shù)，便是這兩位王的仙體了！所以他們的祖訓(xùn)便是不得進(jìn)入蘄封山，也不準(zhǔn)外人進(jìn)入，偏偏卓玉貴犯了大忌，這才拉開(kāi)了我們進(jìn)山的大幕！”

“還有很多東西，我們?nèi)蘸罂梢栽俾忉專贿^(guò)查兄弟，你之前打開(kāi)的那第十口棺材里的主，幾乎可以確定就是蜀王蠶叢！而那些尸蠶，極有可能也是他從西域帶來(lái)的，至于那累累白骨，不過(guò)是陪葬的子民罷了！”

“而這一口玉棺的主人，最大的可能便是魚(yú)鳧王！如果說(shuō)查兄弟的太陽(yáng)輪是從蠶叢的棺材里發(fā)現(xiàn)的，那么魚(yú)鳧極有可能并沒(méi)有找到扶桑神樹(shù)，因?yàn)槿魶](méi)有太陽(yáng)指引，就不能找到升起的位置，也就是神樹(shù)的所在地！”

“至于你被安排進(jìn)來(lái)，實(shí)在是因?yàn)檫@兒的一切機(jī)關(guān)和布局，都是道家那位天縱奇才所造，如果沒(méi)有深厚的道家本事，常人怕是沒(méi)有機(jī)會(huì)的，我們也苦苦尋覓了很久，一直到你的出現(xiàn)。但是這件事情，關(guān)系到太多人，所以查兄弟，我被迫隱瞞，該說(shuō)的我都說(shuō)了，查兄弟你要怪就怪我吧，老王愿意接受你的任何處置！”

老王這一番話聽(tīng)得查文斌是好一番思緒，終于連日來(lái)的一些疑惑逐漸有了眉目，看著老王那副任你處置的神態(tài)，查文斌反而哈哈一笑：“你這人，真心看不起我，連自家兄弟都要隱瞞，我明白你的難處，這事不怪你。至于你說(shuō)的，我也理解了一部分，為什么這兒的一切都跟水有關(guān)！人的一切都是由水構(gòu)成，水是生命之源。因?yàn)槿松売谒运蓝鴼w于水，以水解釋生命現(xiàn)象，是相當(dāng)自然的。你說(shuō)的顓頊帝他生自若水，死后主宰玄冥之境是其中一例；夜郎侯生于水中之竹，哀牢王之母觸水中之木而妊；杜宇之妻出自原地井等等，都無(wú)一例外地解釋了水和生命的不解關(guān)系。”

“偏枯之魚(yú)，當(dāng)風(fēng)道北來(lái)，天大水泉之時(shí)，可以復(fù)蘇。若這身后真是魚(yú)鳧王，當(dāng)初的設(shè)計(jì)就不會(huì)考慮到這一點(diǎn)，那么這兒的水已經(jīng)干枯，魚(yú)鳧王的重生之路也就……”

正當(dāng)查文斌在跟老王探討之時(shí)，超子大叫道：“快看那兒！”

順著超子的聲音，他們發(fā)現(xiàn)那個(gè)裂出臺(tái)階的洞口，忽然有大股的清水涌出地面，不到片刻，已經(jīng)重新覆蓋了整個(gè)地面，水勢(shì)上升的速度遠(yuǎn)超他們的想象。不一會(huì)兒赤色巨石已經(jīng)成了一座孤島，連同清水一同涌出的還有些奇怪的東西，花白胡子不可思議地叫道：“氐人！是氐人！他們還活著！”

第105章 退水

如浪潮一般的水從臺(tái)階處源源不斷地向外噴涌，果然這水中還夾雜著一條條跟人差不多大小的“魚(yú)兒”，說(shuō)它們是魚(yú)兒，完全是因?yàn)樗鼈冇兄~(yú)的身子，但是卻長(zhǎng)著兩只跟普通人一樣的手臂，只是手臂之上布滿了鱗片，可那一頭烏漆漆的頭發(fā)下面分明是人的腦袋！

西方傳說(shuō)中的美人魚(yú)就是這個(gè)樣子的，她們以美貌和善良著稱。但是，從這古老東方的千年遺跡內(nèi)竄出來(lái)的，卻是一群兇神惡煞的魚(yú)人。

這些魚(yú)人手中都拿著造型古怪的青銅兵器，把頭浮出水面，嘴里嘰里咕嚕地看著赤色巨石上的眾人。

查文斌只是道士，雖能降妖除魔，但這里可都是實(shí)打?qū)嵉墓治铮幌伦右矝](méi)了主張，那些魚(yú)人中有幾個(gè)正向石臺(tái)之上躍起作攻擊狀，眾人各自掏出家伙抵抗，老王的五四式這會(huì)兒卻發(fā)揮出了不小的作用。有一個(gè)魚(yú)人直撲他的面門(mén)而來(lái)，被老王一槍頂在胸口，扣動(dòng)了扳機(jī)，“砰”的一聲，一朵血紅的玫瑰花瞬間在它的胸口處綻放，跌落水里之后，瞬間染紅了周邊的水域，周圍的魚(yú)人紛紛怪叫起來(lái)，一擁而上，將這個(gè)受了重傷的同伴啃食干凈，沒(méi)一會(huì)兒就剩下了一堆白骨！