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人們對于松樹的欣賞也許是最顯著的，而且是最有詩意的。松樹比其他的樹木更能表現(xiàn)出清高的性格。因為樹木有高尚的，也有卑鄙的，有些樹木以姿態(tài)的雄偉而出類拔萃起來，而有些樹木則表現(xiàn)著平庸的樣子。所以中國的藝術家講到松樹的雄偉時，正如阿諾特（matthewarnold）講到荷馬（homeros）的雄偉一樣。要在柳樹的身上找到這種雄偉的姿態(tài)，有如在詩人史文朋（swinburne）的身上找到雄偉的姿態(tài)一樣的徒勞無功。世間有各式各樣的美，溫柔的美，文雅的美，雄壯的美，莊嚴的美，奇怪的美，崢嶸的美，純然的力量的美，以及古色古香的美。松樹因為具有這種古色古香之美，所以在樹木中占據(jù)著一個特殊的地位，有如一個態(tài)度悠逸的退隱的學士，穿著一件寬大的外衣，拿著一根竹杖在山中的小道上走著，而被人們視為最崇高的理想那樣。為了這個原因，李笠翁說：一個人坐在一個滿是桃花和柳樹的花園里，而近旁沒有一棵松樹，有如坐在一些小孩和女人之間，而沒有一位可敬的莊嚴的老人一樣。同時中國人在欣賞松樹的時候，總要選擇古老的松樹；越古越好，因為越古老是越雄偉的。柏樹和松樹姿態(tài)相同，尤其是那種卷柏，樹枝向下生著，盤曲而崢嶸。向天伸展的樹枝似乎是象征著青春和希望，向下伸展的樹枝則似乎是象征著俯視青春的老人。

我說松樹的欣賞在藝術上是最有意義的，因為松樹代表沉默、雄偉，和超塵脫俗，跟隱士的態(tài)度十分相同。這種欣賞又和amp;quot;頑amp;quot;石與在樹蔭下閑蕩著的老人的形狀發(fā)生關系，這是中國繪畫中常常可以看見的。當一個人站在松樹下仰望它時，他感到松樹的雄偉，年老，和一種獨立的奇怪的快樂。老子曰：amp;quot;天無語。amp;quot;古松也是無語的。它靜默的、恬然自得的站在那里；它俯視著我們，覺得它已經(jīng)看見許許多多的小孩子長成了，也看見許許多多的壯年人變成老年人。它跟有智慧的老人一樣，是理解萬物的，可是它不言，它的神秘和偉大就在這里。

梅樹一部分由其枝丫的浪漫姿態(tài)，一部分由其花朵的芬芳而受人們的欣賞。有一點值得注意，就是在我們所欣賞的眾樹之中，松、竹和梅是和嚴冬有關系的，我們稱之為amp;quot;歲寒三友amp;quot;，因為松和竹都是常青樹，而梅樹又在殘冬和初春開花。所以，梅樹特別象征著清潔的性格，那種清爽的、寒冷的冬天空氣所具有的清潔。它的光輝是一種寒冷的光輝，同時，它和隱居者一樣，在越寒冷的空氣中，它便越加茂盛。它和蘭花一樣，象征著隱逸的美。宋朝一位詩人和隱士林和靖說：他是以梅為妻，以鶴為子的。他在西湖的隱居之地孤山，今日常常有詩人和學士的游跡，而在他的墓下便是他的amp;quot;兒子amp;quot;鶴的墓。講到人們對于梅樹的芬芳和輪廓的欣賞，這位詩人在下述這句名詩里表現(xiàn)得最為恰切：

暗香浮動影橫斜

一切詩人都承認這七個字最能夠表現(xiàn)出梅樹的美，要找到更切當?shù)谋憩F(xiàn)法是不可能的。

竹因其樹身和葉的纖細而受人們的愛好，因為它比別的樹木更纖細，所以文人學士把它種在家宅里來欣賞。它的美比較是一種微笑的美，它給予我們的快樂是溫和的，有節(jié)制的。種得很疏的細竹欣賞起來最有意思，因此無論在現(xiàn)實生活上或繪畫上，兩三株竹跟一個竹叢一樣的可愛。人們能夠欣賞竹樹的纖細的輪廓，所以在繪畫里也可以畫上兩三枝竹，或一枝梅花。竹樹的纖細的線條與石頭的嶙峋的線條很是調和，所以我們往往看見畫家把一兩塊石頭和幾枝竹畫在一處。

這種石頭在繪畫中是有纖細之美的。

柳樹隨便種在什么地方，都很容易生長起來，它常常是長在水岸邊的。它是最美妙的女性的樹。為了這個緣故，張潮認為柳樹是宇宙間感人最深的四物之一，他也說柳樹會使一個人多情起來。人們稱中國女人的細腰為amp;quot;柳腰amp;quot;；中國的舞女穿著長袖子的長旗袍，是想摹仿柳枝在風中搖曳的姿態(tài)的。柳最容易種植，所以在中國，有些地方滿植著柳樹，蔓延數(shù)英里之遠；風吹過的時候，造成一片amp;quot;柳浪amp;quot;。不但如此，金鶯喜歡棲息在柳枝上，因此無論在現(xiàn)實生活上或繪畫上，柳樹和金鶯常常是在一起的。在西湖的十景之中，有一景叫做amp;quot;柳浪聞鶯amp;quot;。

此外當然還有別種的樹木，其中有一些是為了其他的原因而受人們贊頌的。例如梧桐因為樹皮潔凈，人們可以用刀在其樹身上銘刻詩句，所以甚受贊頌。人們對那些偉大的古藤，那些盤繞著古樹或石頭的古藤，也是極為愛好的。它們那種盤繞和波動的線條，和樹木挺直的樹身形成了有趣的對比。有些非常美麗的古藤，看來真象臥龍，便有人稱之為amp;quot;臥龍amp;quot;。樹身彎曲或傾斜的古樹也為了這緣故大受人們的愛好看重。在蘇州附近的太湖上的木瀆地方，有這種柏樹四棵，其名稱是amp;quot;潔amp;quot;、amp;quot;罕amp;quot;、amp;quot;古amp;quot;、amp;quot;怪amp;quot;。amp;quot;潔amp;quot;有一個又長又直的樹身，上頭滿生枝葉，看起來好象是一把大傘；amp;quot;罕amp;quot;蹲在地上，樹身蜿蜒盤曲，其形狀有如英文字母z字；amp;quot;古amp;quot;的樹頂光禿無物，樹身肥大而矮短，散漫的枝丫已干枯了一半，其形狀有如人類的手指；amp;quot;怪amp;quot;的樹身盤曲，象螺旋那樣的一直旋到最高的樹枝。

除此之外，人們不但欣賞樹木的本身，而且也將樹木和大自然其他的東西，如石、云、鳥、蟲及人發(fā)生聯(lián)系。張潮說：amp;quot;蓺花可以邀蝶，壘石可以邀云，栽松可以邀風，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。amp;quot;人們同時在欣賞樹木和鳥聲，同時在欣賞石頭和蟋蟀，因為鳥兒是在樹木上唱歌，而蟋蟀是在石頭間唱歌的。中國人在欣賞青蛙的咯咯聲，蟋蟀的唧唧聲和蟬的鳴聲的時候，其樂趣是比他們對貓狗及其他家畜之愛更大的。在一切動物之中，只有鶴與松樹和梅樹同屬一個系統(tǒng)，因為它也是隱士的象征。當一個學者看見一頭鶴或甚至一頭蒼鷺，既莊嚴又純潔的靜立在隱僻的池塘時，他真希望他自己也會化成一頭鶴呢。

那個與大自然協(xié)調的人是快樂的，因為動物是快樂的。這種觀念在鄭板橋（1693-1765年）寄他的弟弟的信里表現(xiàn)得最為恰切；他在信里不贊成人們把鳥兒關在籠子里：

所云不得籠中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥，莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。將旦時睡夢初醒，尚展轉在被，聽一片啁啾，如云門咸池之奏。及披衣而起，洗面漱口啜茗，見其揚翬振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。大率平生樂處，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快！比之盆魚籠鳥，其鉅細仁忍何如也！<script>chapter1();</script>