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打斷你的，你是表演出來給導演看的。”

受乖巧記下：“好的。”

攻見第一招講通，便讓他往后翻：“下面說這第二招——”

第17章

論“裝逼三法”的源流及其演變

（2）

“下面說這第二招——”

受正襟危坐。

“這第二招叫’蘇文紈索吻法’。說的是這女才子蘇小姐，想要主角吻自己，偏又害羞難以啟齒，于是躲在這外國話里邊發號施令，說了句’embrasse-moi’。妙筆！這個例子有個文學上的反面，即魯迅先生當中的那一句“吳媽，我要跟你困覺”。這個我們原理我在教你詩歌的時候便講過——”

受歪著腦袋想了一下：“——陌生。”

攻夸了一句：“沒錯，陌生。一旦把人人都明白的話轉化成形式上比較曲折復雜的模式，那么就會忽然讓人有一種’好像很厲害’的錯覺。”

受高興，攤手：“答對有獎！”

攻早有準備，摸出兩張當晚的電影票。受一看，最近蠻有名的一部美國電影，里頭主角全是女的，也沒有言情套路，撇嘴：“我一個小基佬去看美女有什么意思。”

攻教訓他：“甚矣，汝之不惠！我是帶你去觀摩學習。里邊有一個典型的’蘇索法’的套路，演的是其中一個女主向卡地亞的負責人租借鉆石項鏈，嘴巴說干了也沒能得逞，此女靈機一動，把剛才的話用法語原模原樣復述了一遍，立刻馬到功成。你看，一旦語言陌生化了，自然就顯出一份別樣的高貴——這一段我們到時候重點觀看。”

受沒明白：“可你都看過了呀。”

攻強調：“我是陪你再次觀摩學習一遍。”

受覺得攻好偉大好慈祥，乖乖點頭。

攻良心大概有零點一微秒的發燙，清了下嗓子：“所以說，裝逼的套路是沒有國界的。但把這招玩得最轉的卻不是外國人，而是我們中國的宗教踐行者。”

受對此自然是七竅通了六竅。

攻：“不如我們從偉大的東晉佛教翻譯家鳩摩羅什說起，舉個例子，我們常說的’三昧’一詞，根據鳩摩羅什的翻譯，原本是來自于梵文Samādhi的音譯，意思是正思維指導下的定力，即

i

ption。可是他故意把這個sam翻譯成了一二三四的’三’，我覺得是有企圖的。鳩摩羅什君故意制造這個詞語的歧義，給了這個詞一種模棱兩可的概念。以至于后來道教抄襲這個詞，用于’三昧真火’的時候，真的以為此’三’為彼’三’，并將其過度闡釋為君、臣、民三火，大肆宣揚。為什么’三昧’這個詞在中國傳播、流行的范圍大、領域廣、時間長？因為中文里對這樣音譯的詞太過于陌生，所以特別適合拿來語義擴散——這是中古時期宗教界的一種愚民陰謀，他們將語言陌生化，由此形成一種對詞匯的崇拜，并將這種崇拜與他們的教義崇拜混同，實際上民眾是被這樣那樣復雜而陌生的詞語魅惑了，并將其誤以為是宗教的神性——這是’蘇文紈索吻法’的終極表現形式。”

受苦惱：“可我外文又不好，更不會你說的梵文、法文什么的，這招除了寫詩之外，在日常對話里似乎對我不太管用。”

攻道：“這你就錯了，鳩摩羅什是翻譯家，翻譯家的技巧是一脈相承、從來沒有斷代過的。你姑且瞧瞧現代的翻譯作品和親西方流派的學術著作，便可以輕易看到這種’蘇文紈索吻法’的濫觴。你不需要真的用外文來’索吻’，只需要在說話時候記三個要點，便可得其中三昧：其一，所有的動詞變成’進行……’或者“……化”的格式；其二，所有的形容詞抽象轉化為名詞形式，并在后面加一個’主義’；第三，不要用你熟練的中文句法，一并改成西方語言中’撞火車’似的從句風格。你隨便說個句子，我給你示范一下。”

受看了下桌子上：“如果你今天不把桌子上的骨頭清理干凈，晚上會招蒼蠅。”