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在四面長方形浮雕圖案中,都有一位高鼻卷發深目的西方勇士牽拽著基于獅子而來的神獸,好似飄浮于空中,這極易讓人認為是此前中國古代習見的“胡人馴獅圖”。總體上看,勇士們多頭戴冠圈式長條飾帶,身材魁梧,腰部束緊而下肢細長,腳蹬波ng紋軟尖鞋,雙手緊繃神獸韁繩,神情專注,讓人頓生敬畏之情。一個圖案中一位西方人形象的勇士側立左邊,禿頂腦袋上沒有戴冠圈,卷發后梳下披,下巴有七八根稀疏胡須,脖頸戴有三環項圈。他一手拽繩,一手拉繩纏指下末尾,身姿彎弓,造型逼真。這與希臘神話中諸神之首——宙斯的形象特征相似,譬如隆起的額頭,下垂的卷發,卷曲的胡須和寬闊的胸部等。除了勇士的外貌、服飾、肌肉強健及牽拽神獸等特點與希臘藝術相似之處,這座石槨上還有靈芝鹿、大山羊、老虎及飛禽等眾多圖案,而山羊獻祭是希臘文化的一個重要內容,悲劇一詞就源于希臘語中的“山羊歌”一詞,山羊圖像常常被用于悲劇的演唱中。

武惠妃石槨上有的神獸頭上豎有彎翹的長角,猶如大羚牛的彎角,加上雄獅鬃毛飛揚,顯得氣宇軒昂；有的神獸雖是獅首虎身,但身上又散布著豹斑。這完全符合西亞古代藝術中呈現出混合型動物的神獸形象,直接受益于公元前326年亞歷山大東征后西亞與中亞形成的希臘化風格。

唐玄宗時中國正處于盛唐,首都長安是一個百萬人口的國際化大都會,摩尼教、祆教、景教（基督教的一支）等外來文化藝術對于唐朝上層人物并不陌生。但是,漢人工匠能把希臘神話雕刻出來嗎？一個中國皇后死后為何會選擇希臘的“勇士”來守護自己呢？這也是不難理解的,眾多外來人口中肯定有不少西域或中亞的能工巧匠,這座石槨絕非舶來品。武惠妃石槨內充滿了中國傳統侍女,但其正門浮雕圍繞著冥界主題,卻沒有采用儒家恩澤慈愛、佛教涅槃超度、道教仙游升天的文化藝術,很可能與其早年兒女頻繁夭折和死前飽受害死多位王子而精神受驚嚇有關。

絲綢之路是一條充滿傳奇的文化之路。武惠妃石槨正門的主題整體上選擇西方面貌的勇士和神獸守護的故事,不僅證明希臘化藝術風格歷經古典時代到波斯薩珊始終未有斷裂與隱退,而且反映外來神祇被引入和吸納到唐人意識之中。據推測,唐玄宗時期中國宮廷中有來自西域的神職人員,他們將希臘化藝術中祈求庇護及實現愿望的神性生活傳入中國,扮演著神凡之間教義指導者的角色。

暫且不去評價對于“外籍勇士”的來歷的推測是否符合歷史事實,單單從國內現存類似文物的歷史年代來考慮,我們可以得出一個結論：具有所謂“外籍風格”的石槨浮雕,其年代一般都是在隋末唐初以后才隨著國力的強盛和文化的傳播而逐步出現的,也就是說,老黃他們所說的“外國人的陵墓”,無論是否真的葬有外國人,其入土年代一定是在鮮卑王朝覆滅之后的事情了。換句話說,老黃他們發現的陵墓很可能僅僅是座唐宋以來的墓葬而非鮮卑王巴音諾敏陵寢。

我在電話里囑咐老黃他們不要輕舉妄動,因為不經意的一個足跡也許就破壞了尋找歷史真相的唯一脈絡,最好的辦法就是守在原地不動,等著我的進一步消息。

沒有任何停留,掛掉電話以后我立刻和青格勒圖聯系,我向他簡要說明了情況,約定稍作準備之后我就立刻出發先行前往霍爾特山,青格勒圖由于一些其他的事情需要處理而暫時沒有和我同去,但是他隨時等著我發回的消息。

卓云對我的舉動有點兒擔心,但是在我的勸說下,她還是同意我單獨前往,我不愿意打擾她,因為我知道她最近很忙,盡管我不清楚她到底在忙些什么。

我駕駛著青格勒圖的帕薩特轎車一路顛簸,向科爾沁草原的腹地前行！向魂牽夢縈的霍爾特山前行！

[vip]第十二章

炸馬宴

（二）在線

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