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此后，傳國玉璽一直是天下霸者共逐之鹿，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍。凡登大位而無此璽者，則會(huì)被譏為“白板皇帝”，被認(rèn)為底氣不足，而遭世人輕蔑。

正因?yàn)閭鲊癍t是真命天子的象征，是統(tǒng)治者至寶，引來多方苦苦爭奪。玉璽輾轉(zhuǎn)流傳，歷經(jīng)滄桑——東漢光武帝劉秀得此璽于宜陽；三國孫堅(jiān)得此玉璽于洛陽城南甄宮井中打撈出的婦人死尸項(xiàng)下。袁紹聞之，立即扣押孫堅(jiān)之妻吳氏，逼迫孫堅(jiān)交出玉璽。后來袁紹兄弟敗死，傳國玉璽復(fù)歸曹操；公元220年，曹丕篡權(quán)，逼漢獻(xiàn)帝禪讓，漢亡，玉璽歸魏，曹丕派人在傳國璽肩部刻下隸字“大魏受漢傳國璽”字樣；公元265年，司馬炎同樣篡權(quán)，稱晉武帝，傳國璽歸晉；公元311年，前趙劉聰虜晉懷帝司馬熾，璽歸前趙；公元329年，后趙石勒滅前趙，得璽，在右側(cè)加刻“天命石氏”；后趙大將冉閔殺石鑒自立，奪走玉璽；到南朝梁武帝時(shí)，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻(xiàn)給陳武帝；隋朝統(tǒng)一華夏，傳國璽遂入隋宮。

唐代立國時(shí)，傳國玉璽被隋煬帝皇后蕭氏帶入突厥，唐高祖、唐太宗父子只得重新自制玉璽，新的傳國璽為白玉所雕，上刻“皇帝景命，有德者昌”八個(gè)篆字。因唐高祖李淵祖父名李虎，虎成為唐代國忌，需要避諱，所以鈕首只有五螭盤踞。不過“皇帝景命，有德者昌”璽文帶有典型的貞觀流風(fēng)，比妄自尊大的“受命于天，既壽永昌”高明了許多。后來唐軍大破突厥，迎蕭皇后回中原，和氏璧琢成的傳國玉璽也重新落入唐太宗手中。

唐朝末年，天下大亂，群雄四起。唐天佑四年，朱溫廢唐哀帝，奪傳國玉璽，建立后梁。十六年后，李存勗滅后梁，建后唐，傳國玉璽轉(zhuǎn)歸后唐。又十三年后，石敬瑭引契丹軍攻入洛陽，后唐末帝李從珂懷抱傳國玉璽登玄武樓自焚（此段故事參見同系列小說《斧聲燭影》），傳國玉璽就此失蹤。關(guān)于其下落，眾說紛紜，莫衷一是。

到明代，明太祖朱元璋聽說元人曾得到過傳國玉璽，于是不斷對(duì)蒙古諸部用兵，除了防邊的用意外，也有想得到傳國玉璽的動(dòng)機(jī)。洪武二十一年（1388年），大才子解縉上萬言書，即有“何必興師以取寶為名”的話。洪武二十五年（1392年）十月，太學(xué)生周敬心上書，對(duì)此說得更清楚：“臣又聞陛下連年遠(yuǎn)征，北出沙漠，臣民萬口一詞，是因?yàn)闆]有得到傳國玉璽，陛下想要得到它罷了。”

明成祖朱棣子承父業(yè)，連續(xù)北征大漠，無非也想得到傳國玉璽，但始終未能如愿。傳國玉璽遂成為千古之謎。

后記 關(guān)于《和氏璧》小說

中國有著歷史極為悠久的玉文化。有學(xué)者認(rèn)為，在新石器時(shí)代后期，存在著一個(gè)稱之為“玉器時(shí)代”的時(shí)期。在遠(yuǎn)古先民的眼中，堅(jiān)硬光潤的玉石是天地鬼神的食物，即所謂“天地鬼神，是食是饗”，而凡人佩玉，則可以趨吉避兇。正是這種美好的愿望，激勵(lì)先民們耗費(fèi)巨大的時(shí)間和心血，將玉石一點(diǎn)一點(diǎn)琢磨成精美的玉器。

到了后世，玉成為禮器。《周禮？春官？大宗伯》記載說：“以玉作六瑞，以等邦國。……以玉作六器，以禮天地四方。……以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”可見玉器已經(jīng)具備了社會(huì)功能。

玉不僅是文明的標(biāo)志，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孔子有語云：“夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”

孔夫子用擬人化的手法闡釋了美玉，認(rèn)為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之風(fēng)，玉由此成為圣潔典雅的象征。君子愛玉，君子佩玉，至今人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為“溫潤如玉”。

佳人遺我云中翮，何以贈(zèng)之連城璧。古代藝術(shù)品中，只有玉器本身材料即具美質(zhì)，所以《說文》稱玉為“石之美者”。即使毫無雕飾，玉也以其質(zhì)地顯示其能力，好的美玉價(jià)值連城。中國歷史上最出名的美玉當(dāng)數(shù)和氏璧，不僅因?yàn)橛耔当旧恚驗(yàn)閮?nèi)中凝結(jié)了豐富的歷史和文化內(nèi)涵，后來更是被秦始皇雕琢成為傳國玉璽，成為中國至高皇權(quán)的象征，引無數(shù)英雄競折腰。

本書講述的即是和氏璧的傳奇歷史。和氏之璧傾九州，戰(zhàn)國群雄逐兜鍪。一塊玉璧的爭奪中，折射出春秋戰(zhàn)國烽火連天的歲月。

書中人物均為真實(shí)歷史人物。極具有傳奇色彩的筼筜在歷史上也是真有其人，他為公子熊發(fā)幾次深入齊軍大營，在守衛(wèi)環(huán)伺中盜竊齊將私人物品亦是真人真事。故事所涉及的歷史背景、歷史事件，如楚國王室內(nèi)部爭位、墨家弟子分化、宣太后報(bào)復(fù)楚國、秦昭襄王母子失和等均為史實(shí)。

在保持故事流暢的同時(shí)，作者刻意在小說中加入了一些歷史細(xì)節(jié)，如城池建制、典章制度、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等。細(xì)節(jié)均取自相關(guān)典籍及考古資料，以求最真實(shí)地再現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。作者本人的出生成長之地離楚國王城郢都極近，也屬于古云夢(mèng)的范圍，算是地地道道的楚人，因而刻意在楚文化上花了更多筆墨。

書中都城插圖均為考古復(fù)原圖，即在發(fā)掘勘測遺址的基礎(chǔ)上描繪。由于年代久遠(yuǎn)（楚國郢都于公元前278年被秦軍攻克，焚毀后徹底荒廢，屈原因此有《哀郢》之作：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”），一些遺址先后被完全破壞，譬如現(xiàn)代高速公路穿過郢都遺址時(shí)破壞了其中的幾門，現(xiàn)只能考察出七門的具體位置，其中包括五座陸門，兩座水門。但從文獻(xiàn)考據(jù)來看，郢都實(shí)際上有八座陸門，四座水門，共十二門。因而如果出現(xiàn)地圖與小說中描述不相符的情形，以后者為主。

《和氏璧》與之前出版的《魚玄機(jī)》《韓熙載夜宴》《孔雀膽》《大唐游俠》《璇璣圖》《斧聲燭影》《大漢公主》以及即將出版的《明宮奇案》《柳如是》等書共同組成了作者正在構(gòu)思創(chuàng)作的“中國古代大案探奇錄系列叢書”。感謝楊瑞雪女士，感謝中國民主法制出版社肖啟明社長、劉海濤先生以及所有的工作人員，是他們一直在不計(jì)得失地支持我，我在寫作道路上前進(jìn)的每一步，都離不開他們的鼓勵(lì)。寫作本身是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，感謝中國民主法制出版社給了我進(jìn)步和成長的空間。特別感謝讀者長久以來的支持，你們是作者努力前行的最大動(dòng)力。

謹(jǐn)以屈原的一句名詩來作為本書的結(jié)尾：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

吳蔚

2011年12月30日

于北京

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