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客觀上，所有文明都處于整體與個體、效率與公平的辯證矛盾中，需要找到生存條件、社會發展、個體欲望的平衡點，其關鍵是處于文明頂端的政治格局。政治是文明核心價值的突出體現與集中表達，只有建立與文明發展相適宜的框架及體制，才能引導社會資源及生產力的合理流動與高效運轉，從而滿足生命的正常欲望，實現個體的自由發展。從歷史經驗看，比較理想的政治格局，應由學術學仰機構執政，道德信仰組織監政，即學會執政，德會監政。兩者統一在中和核心價值之下，奉行‘天人合一’的人文精神和實踐理念。”

中和略停筷子：“這種格局，咱們已經初步形成了，你說的學會就是現在的文明總會，徳會類似于世界儒聯，是嗎？”

“大體是的，但還處于萌芽期，我們在發展完善的同時，也將逐步推向世界。”

中和幾分鐘就將太空營養餐消滅干凈，這是他從軍營里養成的不良習慣：“我覺得兩會體制最大的優勢，是將民眾的思想和力量，凝聚到代代傳承的價值認同之上，也就是信仰，可謂‘民無信不立’，它將是我們民族賴以團結凝聚、生生不息的根本保障。”

思維幫他向配餐光屏要了杯檸檬水：“不止于此，從永恒法則上看，這是一種存在的應然和發展的必然，我們只是在‘跟著走’。你知道，所謂‘主權在民’，是西方思維邏輯與社會理念的體現，嚴格意義上，兩會并不對人民負責。

一方面，人類社會所涉及的領域，可不只是人，還包括生產資料、自然界乃至宇宙空間，并隨人類科技探索、認知范圍而越發開闊。在如此廣域的世界觀下，社會管理只是我們理想追求、道德精神的起點，而非終點及全部，這也是我們立足信仰學會，而非行政機構的原因所在，由此方能實現天下太平的宏愿。

另一方面，你聽說過‘人民是歷史的創造者’這句話吧，它是相對于個人英雄主義或意志決定論而言的。我們從更廣義的范疇看，人民是從哪來的，以何而存在，其離不開歷史發展的客觀規律，人只有遵循規律，才能發展至今，創造歷史；違背規律，人便無以存在，更何談發展。因此，兩會的宗旨是對一種永恒價值負責，它既是人類存在的根本，又是世界運行的法則，就是中和，其充盈天地，貫通永恒。”

中和將空杯握在手里，并沒留意它透明屏壁上發出的淺粉色收回信號：“我聽過您在公職人員初任培訓班上的講座，能理解一些。兩會并不對人民負責，而是對公理負責；并不代表人民利益，而是代表天地法則；并不限于利益維護者的角色，而是肩負正氣弘揚人的使命，是嗎？”

思維提示他將杯子放入艙壁開啟的自動收納通道：“是的，西方政體表現為法律關系的契約精神，用規范來限制人；兩會格局表現為和諧價值的道德精神，以境界來升華人。哪種方式好？我想還是要順其自然，道德操守終究勉強不來，只有通過學養的積淀與閱歷的積累，使其內化為人性自然，我們才能真正建立內心格局，涵養生命氣象，在人生中有所敬畏，以謹信立命，正行而致遠；在社會中有所規范，以仁愛待人，正氣而浩然。由此，也才能建成貫徹始終的社會規范，推進持之以恒的人類發展，獲得我們生存在這個世界的真正意義，而這需要全社會一定高度的道德境界與真理精神的支撐。

對此，我們要推己及人，立己達人，不必抓大放小、厚此薄彼，既不能但求所謂‘人民利益’，也無需提倡‘全心全意之服務’。在相對事物的平等關系前提下，一切只是合宜而已，所謂‘中不偏，庸不易’。非常情況下，我們甚至可以為道德弘明、和諧發展之宜，損害個人乃至全人類的既得利益。這好像難以理解，但從其他文明的角度看我們，比如即將到訪的獵戶座文明，人類才是真誠的、高尚的，不是自私的、封閉的，具備一個高等文明應有的道德標準和奉獻情懷。

你想過沒有，人類滅亡并非天方夜譚，文明入侵、行星撞擊、磁場倒轉……浩瀚無際的太空里有著太多的偶然。恐龍在地球上生存過一億三千萬年，遠遠長于人類歷史，還是難逃滅絕的命運。可以設想，如果有一天我們真的滅亡了，那么，我們生命的所有努力，是否會隨人類的覆滅而變得毫無意義。因此，我們的核心價值不是“為”，而是“致”，不是“為人民”，而是“致中和”，這才是人類可以永恒的追求，也是儒學提供給我們最寶貴的理想境界。

當今時代已非人類公元的蒙昧時期，要求我們以更遠大、更遼闊的氣魄面對困難和挑戰。當然，這并不意味我們能夠脫離人類社會，凌駕人類意志，詆毀人類文明。相反，只有依托人類社會，并由此與天地萬物共致發展，才能實現對永恒價值的不懈追求，而這便是兩會存在，以及我們每個人所要為之奮斗的真正意義與真理精神。”

說到這，他雙目微合，淡然道：“中和啊，這些話，你未必能夠完全理解。道德建設必須以高度發達的經濟發展為基礎，人類幸福必然有根植人心的價值共識為保障，孔孟等圣賢們無不經歷著‘明知不可而為之’的痛憾，生活的時代不容許他們的思想得以實踐，當今世界卻給了我們踐行的機會，可以欣慰的是，圣賢的理想終將從我們手中慢慢實現！”