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他追求的不是對已有優秀個體的復制，而是無數必然外的偶然，穩定遺傳中的突變，前所未有的新“物種”。

當積蓄的母本足夠多，定向的干預足夠少，“嶄新”的珍貴樣本終究會出現。

以通常定義而言，就是——

“進化”。

作者有話說：

[1]取北朝時期刺史儀仗記錄

[2]參考南京象山7號墓出土牛車周圍隨侍仆從立俑十人。7號墓推斷是東晉瑯邪王氏王廙之墓。王廙官至平南將軍、荊州刺史、武陵侯，和文中的設定比較相符。

第83章 南北之變(一)

車輪碾過平整的路面滾滾向前, 牛頸兩側垂掛的銅鈴叮叮搖曳，灑下一連串規律悅耳的脆響。

窗外不遠處，一陣曲調與吳風頗異的絲竹樂越過院墻, 織入鈴聲，引起了車內兩人的注意。

荀羨向聲音傳來的方向略微側頭, 分辨曲調中的歌辭, 神色從空茫轉為猶疑。

王瑯耳力更好, 對沿路住戶的情況也了然于胸, 從自己的思緒中回神后, 立時便聽出了巷邊高墻里所奏的是漢魏舊曲《對酒》。

永嘉南渡已久，即使北地遷來的僑族間也漸漸風行起吳歌女樂，王瑯多次沿這條路前往渡口, 聽到的都是搖蕩人心的纏綿吳語，辭不出桃花綠水之間，春風秋月之下, 曲調也多采于市井新造, 流行更迭很快。[1]

《對酒》, 顧名思義是飲酒時所歌所唱，于眾多舊調中相對悠揚, 符合王孫富賈的審美, 卻很難在南北斷絕的現狀下流傳到江左民間，也就是王瑯、荀羨這樣累世顯貴的舊族子弟才會在耳濡目染中有所接觸。可如今飄入耳中的樂曲, 不僅曲調與王瑯所知無誤, 歌聲也是純正的洛陽口音。

她伸手挑開車簾, 東南風格的樓閣一角掠過眼簾, 正是記憶里宴飲歌舞不斷的那戶鴻商。

余光見身邊少年仍在側耳細聽, 她放下車簾, 隨著逐漸遠去的絲竹聲和道：“囹圄空虛。冬節不斷。”

這下再不用懷疑是自己聽錯，荀羨將目光投向她，黑瞳里帶上幾分怔忪。

“人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲。”

唱完樂章最后兩句，王瑯輕叩廂壁，對靠近過來的司北吩咐：“去查那名樂伎來歷，明晚我要傳她問話。”

類似這般突如其來的差遣常有發生，隨車護衛的侍從們在頭領手勢指揮下稍稍變陣，分出三人離隊執行，幾乎沒有造成一點響動。王瑯也習慣了下屬的高效，吩咐之后并不等待回稟，直接轉頭迎上少年視線，談起剛才聽到的古調：“令則可知此辭為何人所作？”

荀羨頓了頓，回道：“家中有藏魏樂府集，泰半為魏三祖所賦，《對酒》僅此一首，乃魏武言王治太平之作。”

所謂魏三祖，指的是曹操、曹丕、曹叡三人。

王瑯第一次在宗學里聽到這種說法時十分詫異，旁敲側擊打聽了一番，才知道在晉人的主流看法中，魏文帝曹丕的文學成就相對較高，能論入中品，曹操、曹叡次之，并在下品，談論起來常常將三人共提。至于后世與父兄同列三曹的陳思王曹植獨占一檔，受到晉人特別推崇，列入上品、仙品。謝靈運所謂“天下才共一石，曹子建獨得八斗”的看法并非標新立異，而是兩晉南朝的公論。

荀家作為曹魏舊臣，藏有曹魏樂府詩集并不奇怪，然而曹操這首《對酒》在晉代算不上名篇，流傳度遠不如他直抒胸臆的《短歌行》，王瑯本人也僅僅是因為過目不忘才記得全詩。問荀羨是否知道歌辭為何人所作，更多是看他的思維是否敏捷——什么人能在對酒時吟唱起王道治世澤被蒼生？要么是臣子獻給晉武帝奉承太康之治，如《晉世寧舞》辭；要么是執政者自己表述自己的政治理想，范圍不廣，賭一把即可。

荀羨能說出詩的內容，并斷言魏樂府中《對酒》僅此一首，證明他對這首流傳不廣的樂府詩有特殊關注。

畢竟是荀彧的后人，對那段曾經風云際會傾心信任，最終慘淡收場的結局不耿耿于懷是不可能的……

王瑯的思路飄忽了一瞬，便聽少年問道：“阿姊讓人查那名樂伎，是那戶人家并非僑族？”

這倒被他猜對了。

王瑯點點頭：“他家是魏氏旁支，養了不少海船，孫吳之際最遠去過夷洲，北上遼東也有海路可通。伎人難得渡江，或許有些來歷，若不是，無非白跑一趟，不費什么功夫。”

北方變數太多，王瑯目前以收集情報為主，不愿與人多談，于是兩人又說回曹操。

在《對酒》中，曹操以簡明扼要的筆墨描繪了他心目中的理想社會——對于統治層，君王要賢明，佐臣要忠良；諸侯官吏都能愛護百姓，提拔干練明理之人，貶黜昏庸不力之人，依情節輕重處罰罪犯。對于普通百姓，應當不被官吏上門催擾，人人禮讓，不陷入訴訟糾紛；耕種所得足以抵御災年，年老力衰時能夠休息。最終，整個社會達到路不拾遺，罪惡消失，人人得以壽終正寢，甚至惠及草木昆蟲的大同境界。[2]

按荀羨的理解，曹操格局恢弘開闊，試圖將恩惠推及到黎民百姓，這是他凝聚佐臣，奠定霸業的基石。

如何培養君王、諸侯、官吏的賢明仁愛之心，曹操避而不談，因為這些在瞬息萬變的亂世沒有空暇去培養。而嚴刑峻法，賞罰分明這些法家看重的舉措能培養出執行力強的官吏，實現他的規劃。

君臣嚴格的尊卑界限，自私自利的人性，曹操也避而不談，反而拾起墨家“兼愛”、“尚同”的理論，強調要一視同仁，不能根據自己的親疏遠近分配，實現更大范圍的公平。

正因為他試圖維護廣大黎民的利益，他才能得到最多人的支持，擊敗家世、聲望遠勝于自己的對手，統一北方。

按荀子“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫”的標準，盡管他的施政方針靠近法家、墨家，卻在諸侯中于實質上最接近王治。

王瑯輕飄飄拋出一個質疑：“若以民富論，魏武治下百姓遠不如劉景升。”

這讓少年瞬間暴露了自己的真正論點：“一隅之民，如何與中原抗衡？益州可謂民殷國富，兼有天險，然則何足道哉？”

王瑯心頭微動，又聽了一會兒，發現他說著益州，實際還是含沙射影在說揚州，對益州與江左的真正差異并無意識，也對曹丕“天限南北”的洞見充滿輕蔑，認為孫吳政權以江左之地維持五十余年統治是歷史上的異數，一旦北方決出霸主，壓服江左只是代價問題。

荀羨的這番談興持續到了與謝安會合之后。

抗拒天子賜婚畢竟是件風險極高的麻煩事，他可以理直氣壯求助王瑯，對被牽連進來的謝安卻有些心虛。然而謝安聽說以后神色不改，只是溫和含笑地對王瑯預言“看來過兩日要陪琳瑯去建康拜訪會稽王”，說話時甚至還在悠悠然搖著他的白羽扇，這讓荀羨對他秋天搖扇的腹誹變成了謝安石確有名士風度的感慨，高高筑起的防備悄然瓦解。

因此，當謝安問起為何司南、司北都不在王瑯身邊，王瑯簡述途中經歷之后，話題很自然延續下去。

概括荀羨的論點，大體是對“王者富民，霸者富士”的擴展，認為中原是漢人根基，必須趁北方平定之前進行北伐，還都洛陽。

根據漢末三國的經驗，荊州、益州、江左的勢家大族大多是偏安派與投降派，自私自利，目光短淺，被這些士族綁架的政權普遍只有幾年或十幾年壽命，最長的孫吳也不過五十年，絕不能被一時安逸迷惑。

王瑯聽著聽著忍不住看向謝安，有他不著痕跡引導，荀羨的觀點比之前激進多了，部分不太成熟的想法也說了出來，真是個非常可怕的人。應該放任他繼續誘導荀羨暴露內心未經掩飾的想法，還是讓那部分保持混沌，等待潛移默化的改變呢？

王瑯正在權衡，冷不丁聽謝安問：“魏武非意滿中原，然南限于長江，西阻于劍閣，至文帝、武帝乃并之，何也？”

這是可以問的問題嗎？