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【首先，這里是“魔禁”世界中的中國(guó)】

【再次，本人不怕遠(yuǎn)在日本的原作者打臉，臉什么的←_←】

魔禁世界——中華法術(shù)體系

中國(guó)的法術(shù)，也可以叫做道術(shù)。在以十字教為代表的西方世界被稱為“魔法”，雖然名稱叫做“道術(shù)”，但這并不代表這種方法論和道教有什么必然的聯(lián)系。在中國(guó)古代的一段時(shí)間里，任何修行者均被叫做“道人”，包括和尚等非道教宗教人員。現(xiàn)在一般把修習(xí)法術(shù)的人員（即西方所謂魔法師）稱為法師，而這一稱謂也是中國(guó)自古就有的。

中國(guó)的法術(shù)派系多如繁星。有名稱的派別就有上千個(gè)，正所謂“三流九教”、“百花齊放”。

數(shù)千年來(lái)，中華法術(shù)在廣大人民群眾中廣泛流傳，至今已形成了一套成熟的、有中國(guó)特色的法術(shù)理論體系。其主流派系的基礎(chǔ)理論是陰陽(yáng)、五行、八卦等等理論。

在魔法（法力）方面，西方的主流理論是，將自己擁有的生命力精煉為魔力。打個(gè)比方，將人體中原本流動(dòng)的能量作為原油，在使用魔法前精煉為汽油。

與西方不同，中華法術(shù)對(duì)于使用自然的力量有很強(qiáng)的傾向性。對(duì)自然的力量，大部分人稱其為“靈氣”、“靈力”。他們中一些派別擅長(zhǎng)將自然中的靈力導(dǎo)入一些物品，使它們成為“法器”。有一些派別擅長(zhǎng)將靈力引入身體，進(jìn)行修煉使其成為體內(nèi)的法力，其中的杰岀派系有傳說(shuō)中的“龍空山”。此外的派系還有很多，如以養(yǎng)生為立派目標(biāo)、以多人舞蹈溝通自然的（廣場(chǎng)舞）等等，在此就不一一列舉了。

當(dāng)然主流之外的派別也有不少，例如與西方偶像崇拜、“做和傳奇一樣的事，就能借用傳奇的力量”的理論相類似。比如模仿武圣關(guān)羽造型，拿把造出來(lái)的青龍偃月刀，騎一匹叫赤兔的馬，術(shù)式成功后可以暫時(shí)擁有傳說(shuō)中關(guān)二爺?shù)牧α浚劣谟袔壮闪碚f(shuō)。又如本朝太祖，征戰(zhàn)天下數(shù)十年從未受傷，在某些特定方面對(duì)其對(duì)行模仿，可以使身體不受傷害。

與十字教不同，中國(guó)的記載中，神并非不可侵犯。所以道術(shù)中“弒神”種類的術(shù)式和法器很多，這一點(diǎn)與十字教有著極大的差異。所以“神”這一字眼代表的意義是截然不同的，這一點(diǎn)在閱讀和使用中必須注意。

在術(shù)式的使用過程中，出于實(shí)用性和保險(xiǎn)性考慮，煉氣士們很少詠唱咒文，他們通常更加傾向于使用符咒和手部動(dòng)作、身體動(dòng)作等。

奉云中子為始祖的終南山學(xué)派和奉多寶道人為始祖的碧游宮第一學(xué)派的煉氣士大多擅長(zhǎng)制作臨時(shí)靈裝。史料亦有記載，陳勝吳廣起義時(shí)“斬木為兵，揭竿為旗”即是描述農(nóng)民軍使用一次性靈裝作戰(zhàn)。推測(cè)當(dāng)時(shí)他們使用的術(shù)式很有可能是仿照商末云中子削松為劍獻(xiàn)于帝辛的記載。

同時(shí)，與中醫(yī)結(jié)合的煉藥術(shù)也極其流行，集大成者有8世紀(jì)煉氣士啟玄子王冰補(bǔ)訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，煉氣士孫思邈的《千金藥方》《千金翼方》，16世紀(jì)煉氣士李時(shí)珍撰寫的《本草綱目》等等，均是表面上看是中醫(yī)書籍，卻隱含著煉藥術(shù)的大百科全書。

雖然使用不多，但是中國(guó)的咒文詠唱是極其發(fā)達(dá)的。中國(guó)的咒語(yǔ)發(fā)展得很早，公元前4世紀(jì)時(shí)，煉氣士屈平就創(chuàng)制了大量咒語(yǔ)。其中很多咒語(yǔ)很長(zhǎng)，而這些咒語(yǔ)大多是組合咒語(yǔ)，即同一段咒語(yǔ)中蘊(yùn)藏著很多不同的術(shù)式，這一點(diǎn)西方很晚才做到，這與文字有很大的聯(lián)系。作為一種綜合語(yǔ)，中文在同等的文字長(zhǎng)度下可以包含數(shù)倍的信息量，中文的咒文通常都很短，所以中國(guó)煉氣士詠唱組合咒文的難度要低得多。

在公元5世紀(jì)左右，音律法則開始被沈約等法師嘗試著引入中文咒文。這是一個(gè)對(duì)中文咒文的發(fā)展極其重要的事件。在公元7世紀(jì)到10世紀(jì)初，中國(guó)咒文的創(chuàng)作達(dá)到首個(gè)高峰，大量經(jīng)典的術(shù)式被創(chuàng)造出來(lái)，其中不乏《長(zhǎng)恨歌》這樣的大型組合術(shù)式。后人對(duì)其多有整理、選輯，其中18世紀(jì)的煉氣士孫洙（蘅塘子）輯選的《三百首》最為廣泛流傳。11世紀(jì)到13世紀(jì)咒文亦得到了向另一個(gè)方向的發(fā)展，煉氣士們對(duì)于咒文與音樂的組合做出了多種嘗試。咒文必須嚴(yán)格按照一定的法則吟誦才會(huì)起作用，如果只是閱讀，那么與一般文本沒有區(qū)別。

此外，還有“撒豆成兵”“六丁六甲”等召喚類法術(shù)、使用千字文、風(fēng)水等等的各門各類……

下面，附上中國(guó)歷史上一些傳奇法師的事跡，至于蚩尤黃什么的那是史詩(shī)級(jí)了，就不放岀來(lái)了。

《后漢書－光武本紀(jì)》中記載，“夜有流星墜營(yíng)中，晝有云如壞山，當(dāng)營(yíng)而隕，不及地尺而散，吏士皆厭伏”、“光武奔之，斬首數(shù)十級(jí)”。劉秀還可召喚風(fēng)雨，為他的軍隊(duì)作輔助等等。

還有諸葛亮布下八卦陣?yán)ш戇d等等。

……

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