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一頭牛，在一天之中，竟然害死三個人，這件不尋常的事故，惹得大家不禁紛紛議論著，后來消息也傳到了頻婆娑羅王耳中，他也覺得不可思議，想其中必有緣故，因此親自前往請教佛陀。

佛陀解釋說，在過去世，有三個商人，相約到外地做生意，為了省錢不住旅館，特地到一個老婦人家借住。本來雙方約定，要付老婦人租金，但到了第二天，這三個商人，趁著老婦人外出時，竟偷偷溜走了。等老婦人回來后，發覺了，非常憤怒，就追上去，要向他們索取欠款。

三個商人，因擔負著沉重的行李，所以在不遠的地方，就被老婦人給追上了，可是這三個商人，以為她年老可欺，不只賴帳不還，還用惡言惡語侮辱她。老婦人對他們無可奈何，只得憤恨的對他們說：

“你們這些無賴漢，欺負我年老孤單，你們以后一定會有報應的。今生我雖然奈何不了你們，等來生無論是否為人，我一定要報復，要殺害你們，以泄我心頭的憤恨！”

佛陀繼續說道：

“那條兇牛，就是這老婦人的后世，而同曰被牛抵死的三個人，就是欺負老婦人的那三個商人！”

這個故事，不只顯示了因果的絲毫不爽，更顯示了怨恨的可怕。三個商人的行徑，固然可惡，但還不至于遭受殺身之禍的報應。而老婦人可怕的怨恨心，就象個毒咒，不只將自己咒進了因果報應的羅網，而且催促惡化了彼此本來還不算嚴重的因果關系。

因為怨恨，彼此注定了，將展開一場長期而難以止息的“冤冤相報”悲劇，而在這場悲劇，或即將接著上演的悲劇中，注定了將沒有人是贏家，因為怨恨的毒咒，一方咒向了別人，另一方也咒向了自己！

王明的世界里佛教也是存在的，許多人修煉依靠的就是佛教的心[***]法，其中佛教的幾門大典就是很好地修煉功法。

而且佛教對于人生的感悟也是很看重的，而這些東西，修煉都是很需要的，就像佛教對于仇恨的理解。

佛教認為，即使是佛陀也難以免除前世所招感的苦報。

《長阿含經》卷二提到，釋迦牟尼在入滅前三個月開始背痛。此乃釋迦牟尼前世為婆羅門時，與力士相撲而折斷對方的脊骨所得的業報。釋迦牟尼雖已成佛，卻仍無法免除業病之苦。

除此之外，佛陀以其過去世的業因，還嘗受過其他苦報。《大智度論》卷九合稱為“九罪報”：

（一）受梵志女孫陀利所謗，五百羅漢亦被謗。佛昔為博戲浪人，曾誘銀女鹿相至辟支佛曰常修道之園中娛樂，后殺鹿相女而嫁禍辟支佛，故受孫陀利謗之報。

（二）受旃遮婆羅門女系木盂佯作腹所謗。佛昔為一比丘，因妒無勝比丘受善幻婦之供養，遂謗無勝與善幻通，由此佛說法時受旃荼女系盂于腹毀謗誣賴之報。

（三）受提婆達多推山石壓傷足趾。佛昔為須摩提，因不欲與其異母弟分財產，遂于高崖推落其弟，投石擊殺，故遭提婆達多以石擊佛之報。

（四）迸木刺腳。佛昔為部主商客，因爭船格戰，以矛刺穿另一部主腳致命終，故于乞食時受木槍穿徹足趺之報。

（五）毗琉璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。昔時釋種族捕殺池中之魚，佛為一童子，曾以杖打魚頭，故受琉璃王殺釋種之報，且于其時，佛感頭痛。

（六）受阿耆達多婆羅門之請而食馬麥。佛昔為婆羅門時，曾妒比婆葉如來及比丘眾受槃頭王供養，遂發惡言，并教其五百童子罵彼等須食馬麥，故佛及五百羅漢于毗蘭邑時受食馬麥九十曰之報。

（七）冷風吹動則背脊痛。

（八）六年苦行。佛昔為婆羅門之子火鬘，與瓦師之子護喜相善，護喜曾數邀火鬘拜見迦葉如來，然火鬘以“何用見此髡道人”的惡言三拒，由此因緣受六年苦行之報。

（九）入婆羅門聚落乞食不得，空缽而還。

業報得病的觀點，不一定為當代主流醫學接受，但對那些受過佛教文化熏陶的人來說，則很容易得到理解和認同。即便如此，對業病的正確診斷仍然是個問題。如果沒有證到宿命通，就不能輕下斷言患者所得的是否為業報病。否則，也會遭到因妄語而帶來的果報。

王明想起了這些以前看過的典故，不由得長嘆了一口氣道：“冤冤相報何時了，不如到我這終了吧！”(未完待續。)