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物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這些話又叫做《大學》的“三綱領”、“八條目”。照后來的儒家說，三綱領實際上只是一綱領，就是“明明德”?！坝H民”是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。

同樣，八條目實際上只是一條目，就是“修身”。格物、致知、誠意、正心這些步驟，都是修身的道路和手段。至于齊家、治國、平天下這些步驟，則是修身達到最后完成的道路和手段。所謂達到最后完成，就是“止于至善”。人只有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。如果不同時成人，也就不可能成己。

“明明德”與“修身”是一回事。前者是后者的內容。于是幾個觀念歸結成一個觀念，這是儒家學說的中心。

一個人并不一定要當了國家或天下的元首，然后才能做治國、平天下的事。他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。只要這樣，他就是盡到了治國、平天下的全部責任。他如此誠實地盡力而為，他就是“止于至善”了。

按本章的要求，只要指出《大學》的作者是為世界政治和世界和平著想，也就夠了。他并不是第一個為此著想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此的有系統。在他看來，光是治好自己本國，并不是為政的最后目的，也不是修身的最后目的。

也不必在這里討論，格物怎么能夠成為修身的道路和手段。這個問題到以后講新儒家的時候再來討論。

《荀子》的折中趨勢

在中國哲學的領域里，在公元前3世紀后半葉有一個強大的調和折中的趨勢。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據?？墒侨寮?、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管各有不同之處，然而都反映了那個時代的折中精神。

這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫“道”。各家大都有所見于“道”的某一方面，在這個意義上對于“道”的闡明都有所貢獻?？墒侨寮业闹骷抑鲝垼ㄓ锌鬃右姷搅巳空胬?，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應當在其他各家之上。

《荀子》有一篇題為“解蔽”，其中說：

昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。

故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數矣；由勢謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣；此數具者，皆道之一隅也。