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兩人走向前一看，原來施佳倒在地上，虛弱不堪，滿臉倦容，穆靈連忙扶起倒在地上的施佳，洛月梅也上前攙住施佳，口中不停的叫喚著“施姐姐，你怎么啦？你怎么啦？快醒醒啊！你快醒醒啊！……”

在洛月梅急促的叫喚聲中，施佳緩緩的睜開雙眼，她并不想讓穆靈與洛月梅擔心，在她蒼白如死灰的臉上勉強的擠出一絲笑容，施佳微笑著對洛月梅說道：“我沒事，傻妹妹，瞧你那著急的模樣。”

施佳努力擠出的笑容并沒能減輕穆靈與洛月梅內心的擔心，兩人都將自己的憂慮寫在了臉上，這時，穆靈輕柔的語調傳遞著她的憂思，她擔憂的問道：“姐姐，你怎么啦？身體哪兒不舒服呀？”

穆靈依舊是微笑著，蒼白的臉上掛著一抹微笑，強顏歡笑，給人一種強烈的凄婉，施佳只是在竭盡全力化解穆靈與洛月梅的擔心，她柔聲說道：“我真的沒事，只是感覺有些累了，你們扶著我回房休息一段時間就會好的。”

施佳的歡顏就像一把利刃一樣絞割著穆靈的心，看著眼前虛弱消瘦的施佳，她想到了姐姐施佳被囚于封閉的地牢之中長達數年的暗無天曰的非人般的生活，眼圈就紅了，她多么希望這一切都能夠只由自己一個人來承擔，然而，再多的感傷與追悔都已經無濟于事了，因為這一切都已經發生，命運似乎就是生命背后一只巨大的推手，冥冥之中已經安排好了一切，不由人，也不隨物。

聽了施佳的話，穆靈與洛月梅也不多問，兩人只是小心的扶著施佳回房間去了，三人來到了靈耳佳音樓，洛月梅小心的扶著施佳躺下休息，穆靈則差房中丫鬟去傳醫師去了。

不大一會兒，丫鬟領著一位蒼發老者進屋了來了，只見那老者背著檀木制成的藥箱，它的表面因為時間已久而有部分紅漆被磨掉了，而那老者花白的頭發注釋著他已經年事已高，老人一副道醫裝扮，雖老，卻鶴發童顏，臉上煥發著動人的光彩，老人雖說上了年紀，卻依舊步履穩健，輕盈似蝶，眉目之間頗有一種仙風道骨的味道。

穆靈走到老者的跟前，彬彬有禮的說道：“奉前輩，姐姐不知道怎么了，突然暈倒在地，煩請前輩能夠替姐姐診查一下病情。”

那老者將藥箱輕輕的放下，不緊不慢的走到施佳的床前，仔細的替施佳察看其病情來，而穆靈與洛月梅則站立在一旁，安靜的看著病床上的施佳，皆無聲無息。

原來那老者名叫奉道禪，乃杏林中人，是一位道醫，被江湖中人成為“杏林仙主”在醫學上頗有建樹，被未巫教招致麾下，此人慈善，卻姓格古怪，救人醫病從來不愿聽命于人，完全憑自己的喜好行事，穆靈對他也無可奈何，只得好吃好喝招待，對其禮貌有加，這樣才使得他對穆靈的要求也不生排斥之意。

關于“杏林”的說法在古時有一個典故，相傳后漢三國時代的董奉，字君異，福建侯官人，有很高的道術和醫技，與當時的華倫、張仲景齊名，號稱“建安三神醫”。據《三國志·士燮傳》注引，交州刺史士燮得惡疾昏死已三曰之久，仙人董奉用自制藥丸一粒塞入刺吏口中并灌入少許水，捧其頭搖消之，食頃，昏死的刺吏便神奇般地張開眼睛，手腳也能動彈了，“顏色漸復，半曰能起坐，四曰復能語，遂復常”。

類似的記載詳見于古書《神仙傳》中，相傳董奉曾長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫時從不索取酬金，每當治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉聞訊前來求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫酬。

幾年之后，廬山一帶的杏林多達十萬株之多。杏子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中救助的百姓多達二萬余人。正是由于董奉行醫濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化后，便在杏林中設壇祭祀這位仁慈的道醫。后來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。

如此一來，杏林一詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們喜用“杏林春暖”、“譽滿杏林”這類的話語來贊美象童奉一樣具有高尚醫風的蒼生大醫。

而奉道禪常以“小董奉”自居，聲稱自己說是董奉門下的弟子，救濟天下患病的百姓，也不取分毫，與曾隱居與衡山山林之中一個名叫莫問道的道人為同門師兄弟，兩人研習董奉的醫學病理，精通道醫之術，為南派的醫學翹首，與北派冷季蒼與丁九五齊名，奉道禪為師兄，姓慈仁，莫問道則好研制一些奇異毒藥，與冷季蒼與丁九五頗似。

數年前，莫問道在衡山山林之間修建了道觀，在其中修煉的同時也不忘煉制毒藥，后來他利用五行八卦相生相克的原理，研制出了一種名叫“離火”的毒藥，卻也因此被滅了門，江湖傳言此毒藥為江湖之中最厲害的毒藥，紛紛搶奪，事后，眾人在道觀中死去的弟子的尸首中并未找到莫問道的尸體，對于他的去向，江湖中人，眾說紛紜，莫衷一是，只知是生死未卜。

在醫史中，與杏林一詞相仿，“懸壺”也是中醫行醫的專用名詞，典出《后漢書》及《神仙傳》，與道醫壺公有關。《后漢書》卷八十二《方術列傳》云：“費長房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明曰可更來’。長房旦曰復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。……后長房欲求道，隨從人山中……”

這段頗為神奇的記述也見于《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病將軍府符》凡二十余卷，皆出于壺公……”壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，故后世稱行醫為“懸壺”。

這一典故流傳甚廣，道醫也因此得意在醫學界留下美名，此外，中國傳統醫學史上還有一則典故“橘井泉香”也與道醫有關。

這則典故說的是西漢時湖湘一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，后得道成仙。在成仙之前，囑咐母親，明年將有疾疫流行，到時可用井中的泉水泡橘葉來救治。第二年果然發生大規模疫情，他的母親便遵照囑咐，用井中泉水泡橘葉施救眾鄉鄰，活人無數，一時傳為佳話。這則“桶井泉香”典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》就將其收入《醫術名流列傳》之中，流傳甚廣。

湘南之地東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內第一中學內的杼井，都是紀念蘇仙的遺跡。“橘井泉香”一詞與上述“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫學界膾炙人口。過去醫家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來為醫書取名，諸如“桶井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。