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1912年中華民國建立后改用公歷，公歷1月1日成為元旦，沿用至今。公歷是西方歷法，由羅馬教皇于1582年頒行，所以又叫西歷或西元。周杰倫有首歌叫《愛在西元前》，就是“愛在公元前”的意思。公歷是陽歷的一種，紀年方式上以耶穌誕生那年為元年，累計計算。耶穌誕生前就是公元前。今年是2019年，就是耶穌誕生后的第2019年。

因為公歷是西方歷法，所以公歷與中國傳統(tǒng)的生肖不掛鉤。有的朋友今年元旦發(fā)祝福說豬年快樂，那真是日子過糊涂了。習(xí)慣上，我們把農(nóng)歷的大年初一看作生肖年的開始。但是嚴格從歷法的角度講，生肖應(yīng)該與天干地支的二十四節(jié)氣掛鉤，立春才是一個生肖年的正確開始。

35 古人如何看時間

前兩篇講了古人計算年份的紀年法和年月日的歷法。那在一天之中，古人又是如何看時間的呢？

在鐘表還沒有普及前，古人是通過鐘鼓樓來知曉時間的。早在漢朝，我國就有了鐘鼓樓報時制度。早期的鐘鼓樓設(shè)在皇宮內(nèi)，只為皇家服務(wù)。唐朝的鐘鼓樓，早晨敲鐘報時，晚上敲鼓報時，“晨鐘暮鼓”的說法就是這么來的。

唐朝長安城實行夜禁制度，晚上不許出來瞎逛了。所以主要街道上都設(shè)立了街鼓，跟隨著鐘鼓樓報時，以便全城都能知道夜禁的開始。暮鼓敲完，所有人都不許出來上主街了，否則就會挨揍。所以如果你穿越回唐朝，一定要趕在白天，否則你小命不保。這不是危言聳聽，唐朝真的有因為喝醉酒犯夜禁而被杖殺的例子。

如果穿越回了宋朝，就不用擔心了，因為宋朝沒有夜禁。宋代的城市生活空前繁榮，宋人多是夜貓子。夜貓子們夜晚也需要知道春宵幾何，所以晚上也得報時。宋代夜晚負責報時工作的，一般是寺院的僧人，他們拿著鐵牌子或木魚沿街報時。古人將夜晚分為五更，每更一報時，所以報時又叫“打更”。這些僧人在天亮?xí)r還要兼職天氣預(yù)報員，順便報一下當天的天氣，非常貼心。

元明清三朝，不光都城設(shè)立鐘鼓樓，其他大城市也有鐘鼓樓。今天西安的鐘鼓樓，很多人以為是盛唐時留下的，其實那是明朝時建造的。

那鐘鼓樓又是如何測算出時間的呢？古人最早通過觀測太陽來測時的，三千多年前的周朝發(fā)明了測時儀器“日晷”，利用太陽照出影子的長短和方向來測算時間。古人把時間稱為光陰，所謂一寸光陰原意就是日晷上一寸影子的意思。日晷把一晝夜劃分為12個時辰，一個時辰是兩小時。日晷最小的刻度合今天15分鐘，所以古人管15分鐘叫一刻或一刻鐘。在古代，一天是12個時辰，一個時辰是八刻鐘。

日晷在陰天和晚上就沒用了，所以古人又發(fā)明了不受天氣影響的計時器——漏刻。漏刻是往銅壺里裝入一定量的水，讓它慢慢漏出，通過漏出水的量來確定時間，又叫“銅壺滴漏”。早期的漏刻有一個嚴重缺陷，由于水位高低不同導(dǎo)致的壓力差，會出現(xiàn)“水位高時漏得快，水位低時漏得慢”的現(xiàn)象，這樣計算的時間就會有較大誤差。到了東漢，科學(xué)家張衡改進了漏刻，將其設(shè)計成二級漏壺，即增加一個漏壺，讓水的高度變小，流得更勻速，減小了時間計算的誤差。后世沿用了這種方法，在宋元時期還出現(xiàn)了更為精確的四級漏壺。

古代還有種更簡便的計時工具——燃香。所謂“一炷香的工夫”就是這么來的。古代有專門用來計時的燃香，稱為“更香”，更的原意即時間的刻度。更香用燃燒速度均勻的木料制成，有的更香上還嵌有金屬珠，燃燒到固定時間時金屬珠會掉落，用以提醒時間。宋代時，這種更香隨著宋代的商船遠行海外，其準確程度讓外國人嘆為觀止。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中評價更香說：“吾人從未見其有大差誤，此發(fā)明可代自鳴鐘。”的確，在那個西洋鐘表價值連城的年月里，更香的價格的確更親民，更接地氣。明朝時，一盤更香只需3文錢，可用一晝夜。

燃香計時是佛教傳入我國后才有的。還有很多時間量詞也與佛教有關(guān)。比如一彈指，合今天7.2秒；還有一瞬，合0.36秒；最快的是一念，合今天0.018秒。“就在這一瞬間，才發(fā)現(xiàn)，失去了你的容顏”——0.36秒就會失去，的確是太快了。

明朝中葉后，西洋鐘表作為禮物和商品進入中國。1601年，意大利傳教士利瑪竇將自鳴鐘送給萬歷皇帝，鐘表進入中國古代宮廷。到了清朝，上層貴族和官方已經(jīng)普遍使用鐘表作為計時工具了。

36 中秋節(jié)與月餅的起源

中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午同為當今中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。在歷史上，中秋節(jié)形成的時間最晚，而且其形成過程還受到了外國非常大的影響。這個外國不是遠邦，而是近鄰韓國，那時候叫作新羅。從某種角度講，中秋節(jié)在最初誕生的時候，是不折不扣的“洋節(jié)”。

學(xué)者考證，唐朝之前中國并無中秋節(jié)。唐朝時，文人墨客喜歡在八月十五這一天賞月吟詩，因為這天的月亮格外圓又亮。慢慢就形成了八月十五賞月的傳統(tǒng)，但并未形成節(jié)日。唐朝境內(nèi)有很多新羅留學(xué)生和僑民，他們在八月十五有節(jié)慶的傳統(tǒng)，以紀念歷史上這一天曾取得過對外戰(zhàn)爭的勝利。唐朝文化包容開放，唐朝人很愛過洋節(jié)，受到新羅人的影響，就將賞月傳統(tǒng)和新羅的節(jié)慶相結(jié)合，形成了八月十五過節(jié)的傳統(tǒng)。唐朝文化上的偉大，不僅體現(xiàn)在影響了周邊國家，也體現(xiàn)在吸收了許多外來文化。“放”和“收”是唐朝文化的姿態(tài)，既能對外輸出，又能吸收外來。

到了宋朝，中秋節(jié)已經(jīng)完全中國化了，風(fēng)俗習(xí)慣已與新羅迥異，成為中國的傳統(tǒng)節(jié)日。聽到這里，有的朋友可能不太高興了，憑什么說我們的中秋節(jié)起源于韓國？韓國已經(jīng)搶了端午節(jié)，難道還要把中秋節(jié)送給他們嗎？莫急，其實韓國在端午節(jié)申遺的時候，已經(jīng)在申請文本開篇申明：端午節(jié)原本是中國的節(jié)日，傳到韓國已經(jīng)有一千五百多年了。其實，我們真的沒必要在這個問題上小肚雞腸，同屬于中華文化圈，他們受中國文化影響了兩三千年，直到今日依舊喜歡來自中國的元素，這恰恰說明了古代中國文化的影響力很大。此外，韓國、日本等國保留了中國文化的諸多傳統(tǒng)和樣式，實際上是在幫我們傳承古風(fēng)。我們不光不該生氣，還應(yīng)感到自豪。

后來，中國人有了中秋節(jié)吃月餅的習(xí)慣。至于為何要在中秋節(jié)吃月餅，說法眾多，在此給大家介紹一個比較流行的說法。相傳元朝末年，民眾不滿當朝的統(tǒng)治，紛紛起義。朱元璋的軍師劉伯溫建議，在八月十五中秋這一天號召民眾起事，通知的辦法就是挨家挨戶贈送圓餅子，稱之為月餅。餅里面都塞了紙條，寫著：八月十五殺韃子。韃子指的就是以蒙古族人為首的當朝統(tǒng)治者，反元起義就這樣開始了。月餅就是這樣起源的。可是經(jīng)學(xué)者考證，“月餅”最晚在南宋就已出現(xiàn)，與殺韃子沒有關(guān)系，這只是個傳說。

37 “七尺男兒”到底多高

在古代文學(xué)作品或者歷史劇中，形容古代男子身高時常會說“堂堂七尺男兒”。今天的一尺約等于33厘米，算下來“七尺男兒”身高得兩米三！還有更夸張的，史書記載項羽身高八尺，合今天兩米六。呂布身高九尺，合今天三米。最恐怖的是孔子，史書記載其身高是九尺六寸。如果真是這樣，孔子恐怕是巨人癥了！

難道古人真的那么高？難道是現(xiàn)代人越活越矮了？想想也不大可能——在影響身高的后天因素中，最重要的是飲食營養(yǎng)。而現(xiàn)代的生活條件比古代好太多了，身高怎么會“今不如昔”？

其實古代的“七尺男兒”并沒有那么高，問題是出在了古代一尺的長度和今天是不一樣的。我國古代的長度標準在歷朝歷代都有變化。根據(jù)學(xué)者考證：秦代一尺是23.1厘米，漢代一尺是23厘米～23.6厘米，隋唐一尺在30厘米左右，宋代的一尺才超過30厘米。

這樣算下來，項羽的身高應(yīng)該是一米八五，算是比較高的，這樣的身高在今天也不少。呂布的身高是兩米出頭，這個確實非常高了，但跟姚明比還遜色一些。再來算算有“巨人癥”的孔子的身高，現(xiàn)代出土的春秋時魯國尺，一尺大約20.5厘米，那么孔子的身高應(yīng)該是一米九六。這么看，孔子的確是一個高大帥氣的老師！今天很多地方都有孔子的雕塑，有的孔子像被塑得很高，這的確比較符合歷史事實。

“七尺男兒”的形象至少在戰(zhàn)國時代就有了。《荀子》勸學(xué)篇就說：“口耳之間，則四寸耳，偈足以美七尺之軀哉？”如果按照與戰(zhàn)國相近的秦尺標準計算，七尺男兒身高也就是一米六多一些！今天的墓葬考古也證明了這一身高。根據(jù)秦漢時期的墓葬考古，當時的男性平均身高是1.68米，女性平均身高是1.52米。看來和我們的推測比較吻合。

現(xiàn)在我國的“七尺男兒”有多高呢？2015年國務(wù)院新聞辦發(fā)布的《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告》顯示：中國成年男性平均身高167.1厘米，女性155.8厘米。怎么過了兩千年中國人沒長高啊？

首先，現(xiàn)在的成年人平均身高統(tǒng)計時是包括老年人的。這些老年人大部分是在1949年前后出生的，經(jīng)過了大饑荒和物資匱乏的年代，小時候吃得不好，營養(yǎng)跟不上，所以影響了身高，拉低了當今的平均身高。另外，全國平均身高不具有全國普遍性，我國身高還存在南北方的地域差異。平均身高比較高的東北人、山東人要比平均身高比較低的四川人重慶人高出七八厘米。另外，前面提到的考古測量出平均身高1.68米，是古代西北人的情況。而今日西北人普遍較高。今天陜西的平均身高能達到1.72米左右，比兩千多年前還是高了一些的。

有的朋友會拿兵馬俑的身高質(zhì)疑我的說法。的確，參觀兵馬俑博物館時解說都會夸耀兵馬俑身高都是1.85米以上，在兵馬俑坑里看起來也的確很高。但是，兵馬俑都是帶底座的，底座有十多厘米高。除去底座凈量的話，兵馬俑的實際身高多在170厘米～181.5厘米之間。這個身高比前面計算出的一米六高了許多，因為兵馬俑的原型是軍人，而且還是皇帝身邊的禁衛(wèi)軍，當然要選大高個兒了。因此，兵馬俑的身高是不能代表當時的普遍情況的。

所以你要自信，只要有一米七的身高，回到古代至少能是個七尺半男兒！

38 “學(xué)富五車”到底有多厲害

古人常用成語“學(xué)富五車”來形容一個人學(xué)問淵博。這個成語源自《莊子》一書，說的是戰(zhàn)國時的政治家惠施的故事。《莊子》的原文是：“惠施多方，其書五車。”很多朋友將這句話理解為他讀過五車書，的確很厲害！那古代的五車書到底有多少呢？今天咱們就來算算。

“學(xué)富五車”中的五車書，和我們今天的書是不一樣的。今天的書是紙版書，是東漢之后才有的。盡管東漢的蔡倫改進了造紙術(shù)，但東漢并未普及紙版書。直到魏晉時期，因為佛教的傳播需要大量佛經(jīng)，廉價方便的紙版書才在我國普及開來。那在“學(xué)富五車”的先秦時期，書是用什么材料寫的呢？答案是簡牘。

簡和犢是兩樣?xùn)|西，區(qū)別主要體現(xiàn)在寬度上，簡細長，牘則更寬。在制作材料上，兩者大體都用竹或木。一般簡多用竹，牘多用木，所以又稱“竹簡”和“木牘”。

竹簡在商朝就出現(xiàn)了，后來在戰(zhàn)國時期被廣泛使用，一直用到漢朝。竹簡的制作方法很復(fù)雜。首先得選用上等的青竹裁切成適合的大小和長度。竹簡的寬度在0.5厘米到1厘米之間，長度則根據(jù)書寫內(nèi)容而固定。如寫詔書律令的竹簡長三尺（約67.5厘米），抄寫經(jīng)書的長二尺四寸（約56厘米）。民間寫書信的竹簡一般長一尺左右（約23厘米），字數(shù)少的書信用一塊木牘就夠了，也是一尺長，因此古代又稱信件為“尺牘”。裁切后的竹片要拿到火上烤，一方面是為了減輕竹簡的重量，還有一方面是為了干燥后防霉防蛀。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出水珠來，就像出汗一樣，所以這道程序叫“汗青”，也稱“殺青”。今天電影拍攝完成時也稱“殺青”，這種叫法就是源于竹簡的制作工序。殺青后，就可以在竹片上寫字了。如果寫字時寫錯了，就用小刀將錯字刮掉后重寫，以避免一整片竹簡的廢棄。這種刮錯字用的刀叫“書刀”，是古代文人常用的文化用品。竹片寫完了，再在竹片上打孔穿繩，將若干片竹簡聯(lián)接在一起，這就是一冊竹簡了。

牘大多用木片制成，漢代多以胡楊和紅柳作為原材料。牘比簡寬許多，能達到6厘米左右，個別的達15厘米以上。單片牘比單片簡能承載更多的文字量，所以牘多單片使用，不用聯(lián)結(jié)成冊。牘呈長方形，故又叫作“方”或“版”。牘也用來畫地圖，這就是后世將國家疆域稱為“版圖”的由來。

“學(xué)富五車”時代的書是竹簡，其重量和今天的紙版書不可同日而語。《漢書》記載：漢武帝時，有個叫東方朔的人，博覽群書，給漢武帝寫自薦信，用了3000片竹簡，需要兩個人抬著才能運到宮殿。一片竹簡能寫30多個字，3000片竹簡就是10萬字左右，與您正在讀的這本書字數(shù)相當，這就足以看出竹簡之重。

那五車竹簡有多重呢？臺灣歷史學(xué)者邢義田先生曾考證過，東方朔上書用的竹簡重量可達12公斤多。我們計算一下，3000片竹簡能寫10萬字左右，能達到12公斤多，平均算下來每公斤竹簡有8000字。古代馬車的載重量一般可達200公斤，五車竹簡就是1000公斤，算下來大概有800萬字。

800萬字是什么概念呢？以人民出版社版本的四大名著為例，《紅樓夢》約107.5萬字，《三國演義》約72.6萬字，《水滸傳》約92.5萬字，《西游記》約83萬字，加起來大約355萬字。“學(xué)富五車”的讀書量，大概就是四大名著總字數(shù)的兩倍。這個水平，今天的中學(xué)生基本就能達到。

然而我們是否可以藐視古人而自稱“學(xué)富十車”呢？恐怕不可以。首先，古代的文章用文言體，其信息量遠遠多于白話文。其次，古人讀的都是學(xué)術(shù)著作，四大名著那是白話小說，難度上也不在一個水準。另外，“學(xué)富五車”這一成語的本意不是“讀”了五車書，而是有五車書的著作，是“寫”了五車書的意思！以王老師目前日夜趕稿的速度，穿越回古代，也只能算是“學(xué)富五筐”！

39 古代如何審案

本篇我們以清朝著名的楊乃武小白菜案為例，講講古代審案的那些事。

楊乃武小白菜案是晚清四大奇案之一，發(fā)生在同治年間。主人公楊乃武生活在浙江省余杭縣，舉人出身，家庭富裕。楊乃武家有空閑房子，出租了一間給小白菜（本名畢秀姑）及其丈夫居住。這樣兩家就成了鄰居，關(guān)系相處得也還不錯，空閑時候楊乃武還教小白菜寫字。楊乃武比小白菜大15歲，也沒啥太多的想法，但是鄰居看見兩人總在一起出雙入對，就開始議論紛紛。古往今來，人們就愛八卦男女之間的事，沒有“事”的都會傳出“事”來。后來，小白菜和丈夫受不了流言蜚語，就搬家了。可是搬家沒多久，小白菜的丈夫就病死了。由于尸體鼻口流血，小白菜的婆婆就認為是小白菜毒死了自己的兒子，將小白菜告到了縣衙。司法程序正式開始。

今天司法審判歸法院負責，古代則不同，很多官員都有權(quán)審案。清朝時，縣是最基層的行政單位。縣里最高的審判長官是知縣，就是我們俗稱的“縣太爺”，其“掌一縣治理，決訟斷辟”。拿到今天，就相當于縣長管審案。知縣的斷案能力是良莠不齊的，楊乃武小白菜案趕上個年過七旬的知縣叫劉錫彤，估計已經(jīng)老糊涂了。劉知縣接到報案后帶著仵作就去驗尸了。仵作相當于今天的法醫(yī)，仵作驗尸時都會參照宋朝人宋慈寫的一本名為《洗冤錄》的書，這可是古代法醫(yī)界的《圣經(jīng)》。《洗冤錄》中，關(guān)于砒霜中毒的情況有專門的檢驗方法：“用銀針，刺死者的喉嚨，如果拿出來以后銀針變暗，就有可能是砒霜中毒致死。”仵作照此做了，發(fā)現(xiàn)銀針的確變黑了，于是便斷定小白菜的丈夫中毒。但是在宋慈的《洗冤錄》中還有后續(xù)的確認程序：“用銀針探喉以后，還需要用皂角水將銀針洗一下，如果黑色能被洗掉，銀針重新恢復(fù)光澤，那就不是真中毒。”這一驗證標準叫作“青黑不去”。一心想定案的劉知縣和仵作沒有進行后續(xù)驗證，因為劉知縣之前也聽傳聞?wù)f過楊乃武與小白菜有“奸情”，潛意識里就認定是楊乃武和小白菜合謀殺死了小白菜親夫，驗尸時就沒有太較真。

接下來就是堂審。為了獲得認罪口供，劉知縣對小白菜用了刑。古代刑事審判主要有三種方法：口供、五聽和刑訊。“口供”就是讓你自己敘述罪行，在古代審判中的地位最為重要。在嫌疑人陳述口供時，審案者還要進行“五聽”，就是根據(jù)你的言辭、面色、氣息、聽覺、眼神來判斷你是否撒謊。這個有點類似今天的測謊，盡管有一定的參考價值，但用來作最終判斷則是很不科學(xué)的。如果前兩招用了，對方還不肯認罪，那只能放大招了，就是刑訊逼供。在古代，刑訊逼供是合法的，但也有一定的使用限制。唐朝時曾規(guī)定，刑訊不得超過三次，打的次數(shù)不得超過兩百下。如果達到了法定的刑訊次數(shù)嫌疑人仍不肯招認，就認為這個人可能真的是被冤枉了，嫌疑人便可以取保。劉知縣庭審時對小白菜用了刑，卻沒對楊乃武用刑。因為楊乃武是舉人，按照法律，有功名在身的人是不可以用刑的。

我們看電視劇里古代的審案現(xiàn)場，官員在下令用刑時都會從案子上的簽筒中取出一根簽扔在地上。明清審案時，主審官的公案上有四個簽筒，簽分別寫有“執(zhí)、法、嚴、明”四個字加以區(qū)別。“執(zhí)”字筒內(nèi)放的是捉人的簽子，相當于現(xiàn)在的逮捕證。其他三個筒分別放著白、黑、紅三種顏色的簽子，白簽每簽打一板，黑簽每簽打五板，紅簽每簽打十板。這種扔簽下令的傳統(tǒng)，體現(xiàn)的是古代司法“刑以兵威”的精神。主審官以堂簽下令，和戰(zhàn)場上將軍以令箭、令牌發(fā)號施令是一個意思。扔令簽的時候一定要擲地有聲，目的是嚇唬嫌疑人。不僅扔令簽要聲音大，使用刑具時還要往地上用力摔，必須啪啪作響，希望這樣能把嫌疑人嚇住，直接招供認罪是最好的。

小白菜受不了刑訊逼供，最后就違心承認了自己與楊乃武通奸并毒殺了自己的丈夫。古代這種靠刑訊逼供搞出的冤假錯案數(shù)不勝數(shù)。盡管楊乃武拒不承認，但劉知縣依然是草草結(jié)案，并把案件上報給其上級領(lǐng)導(dǎo)杭州知府。知府相當于今天的市長，掌握一個府的最高審判權(quán)。當時的杭州知府是陳魯，陳知府接案后對該案進行了“復(fù)審”，復(fù)審相當于今天的二審。復(fù)審時，楊乃武的舉人功名已經(jīng)被朝廷革除，這樣就可以大大方方對其用刑了。一番刑訊逼供后，楊乃武也承認了自己并不存在的罪行。最終，楊乃武被判斬立決，小白菜被判凌遲處死。在古代，女子通奸并謀殺親夫是非常嚴重的犯罪行為，很多都會被凌遲處死。越是保守落后的時代，對通奸這種事處罰就越嚴重，畢竟太“傷風(fēng)敗俗”了。楊乃武和小白菜復(fù)審也都被判了死刑，那他們會像電視劇里演的那樣，判決后就直接拉出去行刑嗎？沒有那么草率。死刑還需要秋審?fù)ㄟ^后才能行刑。

清朝的秋審有兩個環(huán)節(jié)：一個是地方秋審，相當于今天省高院終審判決；另一個是中央秋審，相當于今天的最高法的死刑復(fù)核。地方秋審時，判處死刑的案件要上報省里，省督撫會同布政使、按察使進行復(fù)審。相當于今天的省委書記、省長、主管司法的副省長三人共同會審，審判結(jié)果為終審判決。地方秋審結(jié)果可能有四種，分別為“實、緩、矜、留”。意思分別是：案情屬實，量刑合理，維持死刑；案情屬實，量刑過重，減刑不殺；案情存疑，發(fā)回重審；案情屬實，量刑合理，但嫌疑人為家中唯一男丁且父母尚在，免去死罪。這最后一種情形叫作“留養(yǎng)承祀”，現(xiàn)實操作中一般不用。

地方秋審后仍然維持死刑判決的，要報送到朝廷進行中央秋審。中央秋審時，先是由刑部和內(nèi)閣大學(xué)士等副國級高官會審，擬定出意見，最后交由皇帝親自裁決。皇帝認為可以執(zhí)行死刑的就批準，這一最終裁決叫作“勾決”。勾決之后的犯人很快就會被執(zhí)行死刑了。清朝的中央秋審一般在農(nóng)歷八月，時值秋季，所以隨后的執(zhí)行死刑又叫“秋后問斬”。從漢代開始，中國就有秋冬季執(zhí)行死刑的規(guī)定。古人認為凡事都該順應(yīng)天時，秋冬是萬物肅殺的季節(jié)，因此是執(zhí)行死刑的“好日子”。

咱們繼續(xù)說回楊乃武和小白菜，二人在復(fù)審死刑后，一只腳就已經(jīng)邁進了鬼門關(guān)。但就在等待秋審的過程中，楊乃武的家人進京告了御狀，相當于今天的進京上訪。我們看電視劇里的告御狀大部分都是告到皇帝或者宰相那里，但在現(xiàn)實中不太可能，哪有那么容易讓你見到皇帝或宰相？一般告御狀都是告到都察院、刑部或步兵統(tǒng)領(lǐng)衙門（俗稱九門提督），分別相當于今天的中央紀委、司法部、公安部。楊乃武的家人將御狀告到了都察院。

此時，上海的《申報》連續(xù)報道了楊乃武小白菜案，就像上了今天的微博熱搜一樣，引發(fā)了輿論的高度關(guān)注。這也驚動了兩宮太后，那時候掌握國家實權(quán)的是慈禧太后。在慈禧太后的直接干預(yù)下，此案最后交由刑部重審，刑部尚書桑春榮親審此案，相當于今天的最高法院院長親自掛帥審案。重審時，開棺重新驗尸，一位在刑部任職六十年的資深老仵作參照《洗冤錄》的驗尸方法，證實小白菜的丈夫并非中毒身亡，而是得病而死。最終，楊乃武和小白菜得以平反昭雪。慈禧當時也想借這個案子整頓一下浙江官場，就要求嚴肅追責所有涉案的瀆職官員：劉知縣被發(fā)配黑龍江，其他三十多名官員也都被革職、充軍或查辦。

通過對楊乃武小白菜案的考察，你應(yīng)該對我國古代的司法體系有了初步的了解。如果穿越回去，遇到了昏官，也要學(xué)會用法律武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利，記住：告御狀要去都察院！

40 古代犯人流放到哪里

流放是很古老的一種刑罰，先秦時代就已有之。那時候最著名的流放，是商朝權(quán)臣伊尹把國君太甲給流放了，讓其閉門思過，史上稱“伊尹放太甲”。流放最初只是針對權(quán)貴階層的，被流放的大部分是政治犯，后來才開始針對普通民眾。到了唐朝，流放成為“笞、杖、徒、流、死”五刑之一，一直沿用到清朝。

在古代，流放是很重的罪，僅次于死刑。今天的人可能不理解，以為流放沒什么可怕的，不過是換個地方生活。古代可并不是這樣，安土重遷的古人，即使到朝廷當了大官，退休后都要回到原籍養(yǎng)老，對背井離鄉(xiāng)是非常不能接受的。而且古代流放地點的選擇，是罪行越重流放越遠，一般都是流放到偏遠落后的苦寒之地或煙瘴暑熱的偏僻海島。流放地經(jīng)濟落后，醫(yī)療匱乏，環(huán)境惡劣，生存條件非常差。趕往流放地的路途艱難又坎坷，很多人在路上就病死了。重刑犯到了流放地，要么做苦役，要么充軍。罪行輕一點的，或被貶官的政治犯，到了流放地可以自由生活，但也極其艱辛。

古代的流放地主要有哪些呢？下面就來介紹幾個古代的流放“圣地”。

房陵，現(xiàn)為湖北十堰市所轄地區(qū)。被流放到這個地方的，大多數(shù)是權(quán)貴階層。比如秦滅趙時就曾把趙王流放到這里，漢朝時犯罪的皇親國戚也被流放到這里，唐中宗李顯也被母親武則天流放到這里。歷史上房陵被流放的君主就有16位，顯貴更是不計其數(shù)。

嶺南，就是今天的兩廣和海南。別看這個地方現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達，在古代可是落后的“蠻荒之地”。韓愈當時就被流放到嶺南的潮州，一到潮州就被當?shù)氐氖澄锝o嚇蒙了——天啊，這吃的都是什么妖魔鬼怪？不行，我要回去！然后他就給皇帝寫了悔過書，不久就被皇帝特赦回去了。其實嚇蒙韓愈的菜就是生蠔，今天是美味佳肴，但在韓愈那個時代卻是大多數(shù)人未見過的怪物。宋朝有祖訓(xùn)“不殺文臣士大夫”，所以犯罪的文官大多都流放了，他們的主要流放地是嶺南的海南島，蘇軾就是其中的代表。海南有個流放“圣地”叫崖州，就在今天三亞市的崖州區(qū)，距離三亞市區(qū)四五十公里，是三亞的“源頭”。我去三亞的時候還特意去了趟崖州古城，感受下古人的“流放”。今天三亞可是國人趨之若鶩的旅游勝地，但在古代卻是犯人的流放地。不知道古代被流放到這里的文人會不會感到“面朝大海，春暖花開”。

東北在明清時叫滿洲。清朝政府比較喜歡將犯人流放到滿洲，因為這里是滿族人的“龍興之地”，屬于軍事禁區(qū)，比較安全。另外，滿洲人煙稀少，想跑都跑不了。東北最有名的流放“圣地”莫過于今天黑龍江海林和寧安一帶的寧古塔了。看清宮戲，經(jīng)常會聽到官員犯罪了被判“流放寧古塔”與“披甲人為奴”。如果再加一句“永世不得入關(guān)”，那基本上就等于判死刑了。那地方冬天太冷了。另外，給“披甲人為奴”就是給當?shù)氐能娙俗雠停焯熳隹嘁郏赡軆扇昃捅徽勰ニ懒恕＿€有很多人在去寧古塔的路上就已經(jīng)死了，清代文人中就流傳說：人說黃泉路，若到了寧古塔，便有十個黃泉也不怕了！

古代流放到四川、貴州、新疆、蒙古、河北滄州的犯人也不少，去的都是偏遠落后之地。很多人會疑惑：被流放的犯人為啥不逃跑呢？一是跑不出去，流放地偏遠，周圍渺無人煙，跑的路上都有可能被餓死。另外，重刑犯流放前還會在臉上刺字，跑到哪兒都會被認出來。一般左臉刺罪名，右臉刺流放地名。最倒霉的是清朝，要刺滿漢兩種文字，那畫面，想想都臉疼。如果流放地的名字比較長，那就悲劇了，比如說流放到內(nèi)蒙古科爾沁左翼后旗，有沒有感覺到“臉疼”？