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午后的陽(yáng)光十分燥熱，但在村北公園的村北棋社里，卻是格外涼爽。

此時(shí)，村北棋社之王陳天定的最強(qiáng)弟子——張照為，正在給包括華元在內(nèi)的村北棋社眾多新人講解棋之陣法。

“棋局中，布局階段尤為重要。棋之布局，如兵之先陣而待敵也……天、地、風(fēng)、云四陣之天陣，乃天陣十六，內(nèi)方外圓。四面沖風(fēng)，其形如天。為陣之主，為兵之先。潛用三軍，其形不偏?！?

華元聽(tīng)著聽(tīng)著，突然想起王樵柯的棋技，估計(jì)遇到陣法流很快就會(huì)輸吧。

……

下午，南郭先生和徒弟郭舍人行走在前往村南棋院的道路上，之前種番薯、插秧的活一點(diǎn)也沒(méi)讓南郭先生覺(jué)得累，倒是郭舍人顯得體力不支。

為了安慰徒弟，南郭先在去村南棋院的路途中給郭舍人講了這樣一個(gè)故事：

“聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事嗎，吳剛本是南天門(mén)的守將

，一次偶然的機(jī)會(huì)，他和嫦娥相見(jiàn)了，彼此還一見(jiàn)鐘情。后羿已經(jīng)是太久遠(yuǎn)的事情了，所以嫦娥的行為也是情有可原的?！?

每走幾步路，他便接著緩緩地說(shuō)一段：“最后吳剛被美人所迷，就常常跑到廣寒宮去跟情人相會(huì)，故而就有些疏于職守。玉帝知道后，龍顏大怒，摔了一桌子的杯盤(pán)碗盞。很大一部分的原因估計(jì)是嫉妒，一個(gè)孀居美人兒，哪個(gè)不想去得點(diǎn)兒便宜？偏偏被一個(gè)微不足道的吳剛討到手了！

“所有的神仙都郁悶得不輕，也生氣得很，紛紛進(jìn)吳剛的讒言，雞毛蒜皮的小事都揪了出來(lái)，好像平時(shí)他們和渺小的吳剛多熟悉似的。事實(shí)上，平日里他們看都懶得看吳剛一眼。

“玉帝一怒，就把吳剛流放到月亮上去砍永不停止生長(zhǎng)、恢復(fù)能力極強(qiáng)的桂樹(shù)了。并且，如果吳剛砍不倒這棵樹(shù)，就不得回到南天門(mén)，也不能再見(jiàn)嫦娥。玉帝還把嫦娥關(guān)在廣寒宮里，使兩個(gè)人近在咫尺，卻不得相見(jiàn)。

“吳剛很是勤快，日夜不停地砍，奮斗了大半個(gè)年頭，終于就要把桂樹(shù)砍倒了，但是玉帝卻派來(lái)了一只烏鴉，烏鴉怪叫一聲，就叼走了吳剛的衣服。吳剛不知是計(jì)，就趕緊去追衣服。等到回來(lái)時(shí)，那樹(shù)的傷口已經(jīng)愈合，枝丫也返回了枝頭，他不得不重新開(kāi)始。

“從此，每到吳剛終于要砍倒樹(shù)時(shí)，總會(huì)有各種各樣的事情發(fā)生，阻止他放倒樹(shù)，并讓桂樹(shù)重新長(zhǎng)好。吳剛無(wú)奈，只能不停地砍，不停地勞作。但是看看不遠(yuǎn)處的廣寒宮，卻又心中無(wú)悔。

“據(jù)說(shuō)，每年的八月十六，就會(huì)有一片桂樹(shù)的葉子因?yàn)楦袆?dòng)于吳剛的執(zhí)著而掉落，從月亮上晃晃悠悠飄落到凡間。誰(shuí)要是有幸撿到了這片葉子，今后的生活便會(huì)收到甜美的愛(ài)情祝福。”

郭舍人：“吳剛伐桂的寓意何在？”

“傻徒弟，我就是也搞不清楚才問(wèn)你的??！”南郭先生說(shuō)道。

“既是民間傳說(shuō)，相信一定有其寓意所在。”

南郭先生小吼道：“這能告訴我們什么寓意??？無(wú)非就是不要犯錯(cuò)誤，否則很可怕罷了?！?

“我只知道，這也叫民間口頭敘事文學(xué)，它是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華?！?

郭舍人停頓了下，好似想起了什么，便繼續(xù)道，“嫦娥、吳剛，成仙不死，即使沒(méi)有違背上天的意旨，也違背了自然的規(guī)律，受罰是理所當(dāng)然吧。然而比較起來(lái)，吳剛伐樹(shù)更有反諷意味?！?

“哦，什么反諷意味？”南郭先生問(wèn)。

“不死的吳剛必須面對(duì)同樣不死的月桂，從事伐樹(shù)這一機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)，有限的生命就已經(jīng)充滿(mǎn)了有限的重復(fù)，無(wú)限的生命亦更加充滿(mǎn)了無(wú)限的重復(fù)。

在無(wú)限的循環(huán)中，吳剛既不能毀滅，也不能創(chuàng)造。而生命的本質(zhì)則恰恰在于毀滅和創(chuàng)造。

日月常新、活水長(zhǎng)流。因此，無(wú)限生命是真正無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的生命。毫無(wú)疑問(wèn)，這是神仙對(duì)自身的自我批判。因此，在同一意義上，“吳剛伐桂”，是人從對(duì)于“仙”的迷信中解放出來(lái)，這是人的一次覺(jué)醒?！?

“那你認(rèn)為，吳剛伐桂這篇民間口頭敘事文學(xué)的淵源在哪里？”

“在中國(guó)傳統(tǒng)生命文化中，存在三種人格理想：儒家成“圣”理想，道家（道教）成“仙”理想，佛教成“佛”理想。面對(duì)不斷生長(zhǎng)的樹(shù)木，吳剛的生命在機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)中也已經(jīng)木化。重復(fù)是生命的敵人，而無(wú)限的生命又只能制造無(wú)限的重復(fù)。而這種木化的生命狀態(tài)曾經(jīng)一度為人們所追求。道家正是主張人們復(fù)歸于原人或原生狀態(tài)：無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)欲無(wú)求。

因此，道家是以無(wú)限的“渾沌”為有限的現(xiàn)世人生的本體。這個(gè)本體首先是老子的“道”。

老子論“道”，恍恍忽忽，玄妙莫測(cè)。“道”，其基本原則是“自然而然”。它是人與自然界之間和諧關(guān)系的最高審美境界。

莊子行“道”，暢“逍遙”之游，發(fā)“齊物”之論。莊子所謂“大宗師”（“得道真人”）是道家的理想人格典范。這一人生理想境界反映了道家的消極無(wú)為的達(dá)觀主義人生觀。而道教則是從道家演變來(lái)的?！?

南郭先生突然格外興奮，“天啊，每次你剛說(shuō)完，我們就剛好快要走到村南棋院！這又是什么樣的命運(yùn)巧合啊！”

“命運(yùn)是不可預(yù)知的，即便真有上天，其也只是自然的代表。”郭舍人依然冷靜。

南郭先生在心里暗爽著：嘿嘿，看來(lái)今天我又得回去好好想想，明天該準(zhǔn)備什么故事來(lái)打發(fā)時(shí)間和轉(zhuǎn)移他的注意力呢？

他又突然想起，昨天王樵柯去村北棋社了，今天差不多該回來(lái)了吧?！芭?，對(duì)了！為師我為你找了個(gè)小師弟，你可得幫我好好教導(dǎo)他嘻?！?

“那師父呢？”郭舍人回答。

“你這是什么話！師父同樣是為了鍛煉你，你也該換換眼界了，體驗(yàn)一下不同的身份，新的感受，或許會(huì)給你帶來(lái)新的棋境?！?

“原來(lái)如此，我會(huì)盡力而為?！?

“嗯，可不要怕麻煩，這也是為了擴(kuò)展你的棋道。你要把教導(dǎo)新師弟當(dāng)作一種修行才行??！”

“是，師父?！?

“哈——我們已經(jīng)到棋院了。先進(jìn)去吧！”

（參考、引用文獻(xiàn)：《中國(guó)古代神話與傳說(shuō)》《浙江社會(huì)科學(xué)》1999年第2期）