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沒錯，秦是少年壯志，新做人家，應該欣欣向榮，蒸蒸日上，開創出一片新氣象來。

這也是大家的愿望。

事實上，大秦帝國建立之初，不但統治者意氣風發躊躇滿志，被統治者也額手稱慶歡欣鼓舞。不管怎么說，一個盼望已久的最高權威總算出現了，人們當然不吝以最大的善意，希望他能把幸福灑滿人間。25

結果卻是失望。秦始皇并沒有帶來陽光和雨露。他施加于人民的，是暴力，是血腥，是苛政。

秦政即苛政，正如秦制即帝制，這是已被反復證明過的。秦制與秦政，也都是秦主義的現實化。但，帝制和苛政并不畫等號，正如專制未必都獨裁。有開明專制，有集體專制。西漢初年就是開明專制，唐宋兩代就是集體專制。既專制又獨裁，要到朱元璋以后。

那么，秦為什么是帝制加苛政呢？

也許，天然如此。

前面說過，秦，是華夏化的戎狄。他們原本是游牧民族，靠著強弓勁弩和鐵馬金戈，為自己打下一片天地。因此他們崇尚武力，信仰強權，相信重賞之下出勇夫，高壓之下出良民，戰馬兵車出政權。

從秦孝公到秦始皇，都這樣。

不難想象，這樣一個集團，一個以武力獲取權力的軍事集團，當他們小魚吃大魚，驟然吞并天下，需要鞏固政權保衛成果時，能想到的辦法又會是什么呢？

也只有軍事管制加嚴刑峻法。

這就是苛政的來歷。

沒錯，作為帝國制度的創造者，秦人對于如何治理和統治新國家，其實一無所知，只能照搬王國時代的成功經驗。他們沒有想到，也不可能想到，這是死路一條。

秦人的錯誤不難理解。因為就連劉邦，也都沒有意識到這一點。劉邦稱帝以后，有一位名叫陸賈的人常常在他耳邊講詩書。劉邦竟大爆粗口罵道：你老子我的天下，是騎在馬上得來的，講他娘的什么詩書？

陸賈卻反問：在馬上得來的，也能在馬上治理嗎？26

這話后來成了名言。

問題是，為什么天下能在馬上得，不能在馬上治？

因為得天下靠武力，治天下靠權力。

的確，權力和武力是不一樣的。武力是暴力，權力則不是，所以權力社會一定會取代武力社會。也因此，即便帝國的權力是靠武力獲得和維持的，也只能表現為“非典型暴力”。然而秦始皇他們，卻把非典型暴力（權力）當作典型暴力（武力）來使用，豈有不亡之理？

秦之亡，確實在政治。

換句話說，他們還沒學會正確和嫻熟地使用權力。他們的滅亡，跟亞述帝國如出一轍。27

但，秦制就沒問題嗎？

也有。

前面說過，秦帝國的大廈是由兩根支柱來支撐的：中央集權和官員代理。這兩根支柱互為因果。要集權于中央，就必須消滅世襲的領主和封建的邦國。留下的空白，則由官員和郡縣來填補。官員既然只是皇權的代理人，至高權力當然仍在皇帝那里。兩根支柱，其實是一根。

獨木難支，帝國大廈轟然倒塌。

顯然，秦之亡既在政治，也在制度。政治上的補救辦法，是把苛政變成仁政，至少看起來像仁政。制度上的補救辦法，則是在中央集權和官員代理之外，再立一根支柱。只有這樣，帝國才真能立于不敗之地。

所以，秦政必須轉變為漢政，秦制也必須轉變為漢制。這當然需要幾代人的努力，也需要探索和實踐。但畢其功于一役的，則是一位雄才大略的君主。

這個人，就是漢武帝。

后記 我們有選擇嗎

從這一卷開始，本中華史進入第二部。

第二部叫“第一帝國”。1

帝國在中華文明史中占據的分量很重。它歷時長達兩千一百三十二年，是三千七百年的大約十分之六。之前的戰國，是邦國向帝國的轉變階段。戰國之前，西周、東周、春秋，是邦國時代。西周之前，是早期國家時代，其中商是部落國家聯盟，夏是部落國家。再往前追溯，所謂“三皇五帝”是在史前史，不在文明史。

因此，從夏商周到春秋戰國，可以統稱為“前帝國時代”。夏以前，則是“前國家時代”。

前帝國時代和前國家時代的故事，構成了本中華史的第一部“中華根”。這是一段艱難而迷人的旅行。《祖先》是破冰之旅，《國家》是巡航之旅，《奠基者》是尋根之旅，《青春志》是心靈之旅，《從春秋到戰國》是高手過招，《百家爭鳴》是頭腦風暴。百家爭鳴之后，秦并天下。

進入帝國時代，海面便變得開闊。

是的。本中華史第二部六卷將要展現的，是八百年的歷史。這里面，有兩個短命的王朝（秦和晉），一個或兩個長命的王朝（西漢和東漢），還有天下三分（三國）和南北對峙（南北朝），內容足夠豐富，視野足夠開闊。

但，開闊未必是好事，因為容易迷失方向。

把握方向的唯一辦法是看清目標。目標是什么呢？三千七百年以來，我們的命運和選擇。因此，當我們走到秦并天下的歷史關頭時，不禁要問：有選擇嗎？

好像沒有。

沒錯，我們確實選擇過，也探索過，實踐過，西周創立的封建制度或邦國制度就是。是啊，三級所有，層層分權，各自為政，包產到戶，處處都與帝國制度相反。這種制度如果試驗成功，豈非可以走上另一條路？

可惜，并無可能。

為什么沒有可能，本卷已經作了解釋：通過戰爭建立中央集權的統一大帝國，是世界歷史的大勢所趨。不同的是，我們民族在帝國之前還有過邦國。

邦國制度是中國人的獨創，正如城邦制度是希臘人的發明。邦國與城邦的明顯區別，也包括東周列國與印度列國的區別，以及與西亞的區別，就在于各邦國之上，還有一個“天下共主”，這就是周王國和周天子。

這樣一個“莫非王土”的天下，以及“奉天承運”的天子，是世界其他民族在“前帝國時代”所沒有的，更是城邦制度的希臘沒有的，堪稱獨一無二。

結果是什么呢？

與亞述帝國、波斯帝國、孔雀帝國等等相比，中華帝國更具有法理上和心理上的正當性。是的，天子原本就有，也必須有。戰國無天子，天下就爭戰不休，亂作一團。帝國的誕生，無非是把天子從周天子變成了秦始皇，或者漢高祖，有什么不可以呢？

于是，看起來處處相反的邦國制度，反倒成了帝國的奠基石和鋪路石。中華帝國，也因此而比世界上其他所有帝國都要成熟，都要更像帝國。

這是幸呢，還是不幸？