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當然，他們不會想到，這種更換竟是劃時代的。

中華民族的史前史，經歷了三個歷史階段：氏族、部落、國家的誕生。表現為文化模式，則分別是生殖崇拜、圖騰崇拜和祖宗崇拜。祖宗崇拜是圖騰崇拜的順延，我們以后再說；圖騰崇拜則是生殖崇拜的革命，是此刻的事情。它很可能就發生在姜人東遷的途中。牛替代羊，則意味著革命成功。

這就不是簡單的遷徙。其意義，不亞于中國工農紅軍的二萬五千里長征。

生殖變成圖騰，怎么就是革命呢？

首先，生殖崇拜男女平等，甚至女先男后；圖騰卻只崇拜男性，男尊女卑。其次，生殖崇拜萬物有靈。女性的魚、蛙、月亮，男性的鳥、蛇、太陽，都是崇拜對象。圖騰崇拜卻是定于一尊，每個部落都只有一個圖騰，而且它們遲早要歸于一統，就像上下埃及兼并后的神鷹荷魯斯。更重要的是，生殖崇拜代表氏族時代，圖騰崇拜代表部落時代。氏族的首長是氏族長，部落的首長是酋長。氏族長是勞動者，手里拿的是牧羊鞭；酋長是領導者，手里拿的是指揮刀。

這，難道還不是革命？

現在已難確知，在那革命的緊要關頭，都發生了什么事情。也許，一切都是靜悄悄的，更沒建立檔案。唯其如此，留給歷史的才會是一片撲朔迷離。

比方說，蛇、羊、牛，究竟是生殖崇拜的象征，還是圖騰崇拜的對象？都是，又都不是。蛇，如果后來沒成為圖騰，就不會變成龍。牛，如果不曾是生殖崇拜的象征，就不會變成圖騰。可見同一事物在不同時期有不同身份，如果混為一談，那不是歷史的錯。

何況線索也很清晰，那就是先有女性生殖崇拜，后有男性生殖崇拜，然后變成圖騰崇拜。因此，姜人和羌族的羊，就必須一變再變。起先是牧羊女，這就是姜。然后是牧羊人，這就是羌。下一步，應該是變成牧羊犬，就像畬族和瑤族的盤瓠；或者牧羊神，就像古希臘的潘。可惜，這一環節遺失了證據。結果，便跳躍式地直接變成了牛。

作為牧羊女的子孫，羌或姜來到了歷史的岔路口。他們一部分留在西部，成為羌族；另一部分則來到中原，成為炎帝族。炎帝族帶來了自己的西戎文化，也融合了中原的本土文化，包括伏羲族傳入中原的東夷文化或南蠻文化。

也就在那時，伏羲交出了接力棒。

部落的時代開始了。牛首人身的炎帝為它揭幕剪彩，牛圖騰的旗幟高高飄揚。

彈指一揮，換了人間。

蛇的第二次出場

事情已經清楚，羊女變羌人，是革命的關鍵時刻。

我們不知道，在那微妙敏感的彈指之間，是女人主動讓賢，還是男人強勢奪權。如果是后者，那么，蛇在其中一定起了很壞的作用。

蛇是一個狡猾的家伙，它潛伏了很久。

實際上，蛇也是二次出場。第一次是在夏娃的時代，把生殖變成了性。那時它是性感而坦誠的，是背了黑鍋的無名英雄。功成之后，蛇退隱，蛙上臺。蛙或女媧又把性變成生殖，發明了生殖崇拜。生殖變成性，動物就變成了人。

生殖崇拜誕生，自然就變成了文化。

人類的兩次前進，蛇和蛙都功不可沒。

因此，按照輪流坐莊的原則，蛇當然要再次登臺。只不過，誰都沒有想到，性感坦誠的蛇會變得邪惡、狡猾和貪婪。它這個臺，居然一坐就是幾千年。更讓人想不到的是，它這回的目的不是讓女人快活，而是要自己快活，并且剛一上臺就恩將仇報，翻臉不認人。它不但獨霸了歷史舞臺，還利用手中的公權力，私下里把女媧變成了蛇。