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實(shí)際上，吉祥二字，古文字就寫作“吉羊”。羊就是祥，就是冠羊之人。那么，什么東西“吉”？紅蓮之珠。紅蓮就是女陰，紅蓮之珠則可能是印度人的摩尼寶珠，中國人的火齊珠，即陰蒂。蒂，就是帝，古文字寫成▼或▽。它可能是整朵花，也可能是花蕊或花蕾。因此，神秘的“六字真言”——唵嘛呢叭咪吽，翻譯為六字漢語，就是“神，紅蓮之珠，吉”。[29]

噫！紅蓮之珠吉，冠羊之人祥。

吉祥二字，伏羲占了多半。

◎六字真言藝術(shù)形象，它原本是日本奈良金剛山寺“寶珠舍利塔”的上部，王鏞繪，轉(zhuǎn)引自趙國華《生殖文化崇拜論》第155頁。

這個形象，最下面是燦爛綻放的蓮花，內(nèi)含豐碩多籽的蓮蓬，上為光焰四射的寶珠。寶珠之內(nèi)，又有蓮花、蓮蓬、寶珠，表示天地萬物的生生不已，生命創(chuàng)造的永無止境。

三分天下有其二，父系當(dāng)然要取代母系。

但這一切，都是悄然發(fā)生的。

在母系社會后期，當(dāng)篝火燃起夜幕降臨時，登上祭壇的仍是女媧或蛙女。那模樣和場面，我們在巴布亞新幾內(nèi)亞的蛙人圖上已經(jīng)見過：掌握了“生與死”這“一號機(jī)密”的蛙女神，占據(jù)絕大部分畫面，表示她是當(dāng)然的領(lǐng)袖。她頭上的裝飾物，是魚和鳥，分別代表女性和男性生殖崇拜，也表示魚人和鳥人是她的輔佐。四周，則是代表女性的花和代表子孫的星星點(diǎn)點(diǎn)。

至于男性的蛇人和羊人，則多半只能在臺下打理那些陶罐、陶壺、陶盤、陶缽、陶杯、陶碗。他們當(dāng)然想不到，自己跟前的陶鼎，將來會變成青銅的，并成為國家和政權(quán)的象征。他們更不會想到，為了問鼎中原，兄弟姐妹們將付出怎樣的代價。

做愛，以神的名義

祭祀的高潮和余興，是篝火晚會。

這很有必要，甚至不可或缺。事實(shí)上，原始時代的祭祀禮儀，并非規(guī)行矩步，莊嚴(yán)肅穆，而是載歌載舞，天恩共沐。

歌舞，也是獻(xiàn)給神靈的禮物。

禮物無疑是豐盛的。

首先是“犧牲”（肉類）和“粢盛”（糧食）。它們盛放在“豆”里。豆，是古代餐具，類似于高足盤，有的還有蓋。里面裝的，是豬頭三牲、紅燜羊肉和揚(yáng)州炒飯。這是當(dāng)時的“滿漢全席”。

其次是“玉帛”，也就是玉器和束帛。這是“紅包”，放在器皿中。犧牲、粢盛、玉器、束帛，合起來就叫“犧牲玉帛”。盛放玉帛的器皿，和盛放犧牲的餐具（豆），疊加起來就是“豊”，也就是“禮”。[30]

當(dāng)然，糧食和肉類，神吃不掉；東西，也拿不走。玉帛之類，大約會重復(fù)使用。犧牲，則在儀式后由族民分食，叫胙肉（胙讀如做）。分食也不完全是怕浪費(fèi)，還因?yàn)槿馍弦呀?jīng)有了神的祝福。分而食之，正是為了共享太平。

犧牲和粢盛是吃的，玉帛是用的，歌舞則是看的和玩的。這同樣是人神共享。沒人知道，神靈們是否會堅(jiān)持看完這臺晚會。也許，享用了盛宴，拿走了紅包，又觀賞了部分節(jié)目，他們已心滿意足，要回天廷或山林打盹。但，分食了胙肉的族民卻意猶未盡，興致正濃。畢竟，請神吃飯的事，不可能天天都有。既然這日子相當(dāng)于逢年過節(jié)，那又何不把它變成嘉年華？

篝火晚會，弄不好就通宵達(dá)旦。

那是一種怎樣的歌舞啊！在青海省大通縣孫家寨出土的陶盆上，我們看到了這樣的場面：五人一組，手拉著手，頭向一邊側(cè)，身向一邊扭。他們的頭上，飄著一根東西，疑為發(fā)辮；兩腿之間，則翹著一根東西，疑為飾物。

◎青海省大通縣孫家寨出土的舞蹈陶盆。