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突如其來的陌生感，讓特查拉的意識中兀的冒出了許多奇怪地念頭。這些想法讓他有些害怕，但又難以從心頭抹去。下意識地，目光停留在特查卡臉上的時間越來越長。

“先停一下，爸爸……這些東西和‘第五把鑰匙’有什么關系么？請不要誤會，我只是有些不明白您談論這些的目的。”

沒有按照父親的要求闡述自己對“光”的認識，特查拉決定還是先把事情問清楚。而對于兒子的質疑，特查卡似乎是愣了一下。短暫地沉默后，做了一番很長的解釋：

“在舊哲學認識論中，存在‘經驗論’和‘唯理論’兩個派別。當然，這些都是人為劃分的。”

“劃分兩者的人將經驗論稱為經驗主義。并且將這一派別定義為‘認為感性經驗是一切知識和觀念的唯一來源。’至于唯理論，則被稱為理性主義。在定義中，這個派別‘只承認理性認識的可靠性，貶低感性認識的重要意義，否認理性認識依賴于感性經驗。’而這兩派，都是人類發展過程中形成的‘認識論’。”

“我說這些不是為了評價兩派的理論，而是要提醒你：世界觀決定方法論，而認識論作為個體的知識觀，從某種意義上來說就是人們日常行為的原因。”

“你去看看歷史上那些能夠稱得上‘偉大’的數學家以及科學家，在他們身上往往還有另一個標簽，那就是哲學家。他們所提出的理論，都是建立在自己的世界觀之上。”

“一些實證科學，是根據已有的樣本數據出發，最終建立了一套完整的體系。但某種角度上，這些理論和模型其實就是‘經驗論’的進化版本。”

“而一些理論假說，則是建立一種模型后，將世界上的一切嵌套在里面，形成各種定義和公式。將世界數據化，數量化。”

“我們暫且不論這些理論有多少會被誤讀，有多少并不完善。但有一點可以肯定，那就是這些體系與知識，都是來自于人對世界的認識。”

盡管特查卡是用比較宏觀的理論來為特查拉解釋自己的初衷，但這位年輕的國王還是大概理解了對方想要表達的意思：

“您的意思是，我所‘看’到的這一切，確實客觀存在。但是如何去理解這一切，其實是根據我所信奉的知識。”

特查拉隱隱明白了父親的意思。特查卡說這么多的目的其實就是想讓他相信這一切確實正在發生。但如何去理解這件事情，對方卻并不干涉。

“世界是客觀的，認識是主觀的。不管是哪一種認識，其實都是站在某一立場和角度對世界的解讀。”

“大家都活在這個世界上，他看到的是真相你看到的就不是了？如果一個人不相信自己看到的事情，那么他應該相信什么？換句話說，一個人連自己都不相信，他怎么能做到真正的去相信別人？或者說，這種相信是很容易被動搖的。”

“大部分所謂的‘信任’，不過是因為本人也是這樣認為的而已。同樣，很多時候的‘懷疑’源自自我否定。你仔細想想，當你相信自己的想法是正確的時候，那些懷疑的聲音是真的不存在，還是你根本沒在意？”

“事物總在發展，人總要成長。當某些觀念你不再相信的時候，或者說這些觀念無法解釋，滿足你所遇到的狀況時，人就會自發的尋找新的出路。”

“當然，這個過程并不容易。而且由于觀念的變化需要時間和過程，在思想轉變還不徹底的時候，往往會出現思維分裂以及認識反復的情況。”

就這樣，已逝君王特查卡在兒子的夢境世界里展開了一段長長地談話。而這段對話，也讓特查拉暫時放下了心中的疑惑和不安，認真地思考起來。